滇南彝族自然神灵观念与村落格局.docVIP

滇南彝族自然神灵观念与村落格局 　　摘要：滇南彝族信仰原始宗教，深信“万物有灵”。认为一个人生下来就灵魂负身，神有天神、地神和人神之分，鬼分善鬼(祖先神)和恶鬼(游鬼)，并认为天庭、人间、阴间等3个世界构成原始宗教的世界观，神和鬼与族人具有严格的各自内外空间环境，并建村立寨、建盖新居及居家生活中自始至终充满着一系列庞杂纷纭的原始宗教巫术活动。 　　关键词：滇南彝族；神灵观念；村落；空间；巫术。 　　中图分类号：C913.14.58　文献标识码：A　文章编号：1002-6959(2009)02-0045-07 　　 　　滇南彝族原始宗教信仰同其他地区彝族一样，认为“万物有灵”，以祖先崇拜为核心的多神崇拜，并渗透到其整个传统文化领域的各个侧面，举凡逢年过节、婚丧嫁娶、破土奠基、分支迁徙、打灶分家、起屋盖房、春耕播种、秋收贮藏、诞辰命名、劈路造桥、垦荒烧地、祭祀祈祷、许愿还愿、驱除祛禳、选择寨址、测定宅基、出门远行、商贾贸易、结拜盟誓、狩猎渔集等等，都离不开一系列纷纭复杂繁琐的原始宗教活动。因此，滇南彝族原始宗教的调查研究在整个彝族传统文化调查研究中有举足轻重的或不可缺少的地位。拙文根据从小至今耳闻目睹的情况和选点实地调查，拟对滇南彝族自然村落所展现的原始宗教的人和村与神灵界观念作一番粗浅的分析探讨，以期对彝族传统文化的调查研究尽一点微薄之力。 　　 　　一 　　 　　滇南彝族民间除原始宗教外，因地域、村落及时代不同，虽掺杂着佛教、道教、儒教、基督教等的某些教规教义，但就其实质而言，虔诚笃信、崇奉膜拜、执着信仰的依然是历代先民传承崇拜的原始宗教。 　　滇南彝族原始宗教以万物有灵的观念为基础，并祖先崇拜为核心和主导。其传统思想观念认为：有形的自然界的万事万物是由千万个无形的超自然的“灵”或“魂”支配着。美国人类学家泰勒提出的“万物有灵论”，认为原始人在形成之前先发生“万物有灵”，观念，人们从对影子、水中映象、回声、呼吸、睡眠，特别是梦境等现象的感受，觉得在人的物质身体之内具有一种非物质的东西，使人具有生命与活力。当这种东西离开人体而不复返时，身体便丧失活动能力和生长能力，呼吸也随之停止，社会生活和社会行为也完全终止。泰勒的“anima”涵义有“生命、灵魂、气息”等，并以其命名。自然界中的一切具有生长或活动现象的万事万物，诸如动物、植物、河流、日月星云雾等，以至凡可能出现于梦境中的其它物件或东西，皆具“anima”。总之，“万物有灵”的“灵”不仅包括了“灵魂”的“灵”，而且也囊括了天体神灵、地上神灵、水中神灵即世界间的精灵妖怪等。换言之，“万物有灵”的“灵”，是指有形的万事万物里隐藏的无形的超自然或超自然力量的“精神”的(而非物质)的东西。滇南彝族“万物有灵”观念意识中“灵”的范围，就是人的灵魂及自然界中的精灵妖怪、区域保护神、村寨保护神，即社神、天地神、日月星辰神、山川河泊神、风云雷电神等的自然现象的自然神，以及天君策格兹、地王黑夺芳、水王倮塔基、毕摩神主尼拾搓和图纳、人祖神沙妞妣和勒能濮以及阴王俄兹依倮王等等。 　　 　　滇南彝族传统观念认为，每个人都有灵魂依附于其躯体，其身上的灵魂有附身魂、守家魂、护身魂或大小、主次魂之分。每个人生下来就要哭三声。第一声告诉天，第二声告诉地，第三声告诉周围的山川河流及人们，他已经来到了人间。从父母为婴儿杀鸡宰鸭取名之日起，人就有“灵魂”附身了。而灵魂的形象、性格、行为修养、思想品质同自身毫无差别，且知道自己的姓名、爱好和习惯，只是自己看不见而已。同时又认为一个人有十二个灵魂，并分为附身魂、守家魂、护身魂等3类。彝文文献《苏颇?梅布苏》里详细记载： 　　灵魂十二个，个个皆附身，一是于可兀，它是个天魂，居住苏纳宫(阴魂宫)；二是可着兀，它是附身魂；三是兀罗妮，它是守家魂；四是兀着妮，五是罗成让，六是让于多，七是于着着，八是兀格克，九是兀文多，十是文多梅，十一克陆陆，十二自莫莫，都是护身魂。 　　这些灵魂必须经常保持完整，如果离开了人体，魂在近处，则生小病，或身体不舒服；魂在远处，就生大病或重病；魂被天神或地鬼或妖魔鬼怪捉走和擒拿，人就死亡。正如哈尼族奕车人认为：“灵魂有大小和主次之分，要是大灵魂丢失了，就要生重病，甚至死亡”一样。滇南彝族认为，人死亡之后其灵魂变化成鬼。鬼有善鬼和恶鬼之分。成家立业且生儿育女，特别是年事已高且寿终正寝，死亡时经过一定的宗教礼仪，其由子孙尤其长子接气续气后断气的为善鬼，对其子孙后代来说，它就是祖先神。这种善鬼须在葬礼中经孝子孝女杀牲祭奠的同时，又经彝族毕摩祭司念诵《吾查》、《们查》、《饯行经》、《指路经》及其他有关丧葬经典作祭并把其鬼送到祖先发祥地后，才能晋升为祖先神。祖先神既赐福予后代，又能危害后代子孙。认为神的感情与人的感情相同甚至等同，