初中语文论文：文言文教学该“姓”什么.docVIP

文言文教学该“姓”什么 　 如何进行文言文教学，对于这个问题的争论，可以说是仁者见仁，智者见智。钱梦龙先生在1997年的《文言文教学改革刍议》中指出：“目前文言文教学最大的弊病是什么？一言以蔽之，曰：有‘言’而无‘文’。”最近看到了童志斌老师写的《由语言之径，入文学之堂奥》的文章，他提出：“在‘人文性’已作为语文课标的性质写进《课程标准》的今天，真正需要人们加以警惕的似乎已不是‘无文’的做法，倒是现实中存在的有‘文’而无‘言’的倾向。” 两个截然相反的观点，然而却都一针见血地切中了两个不同的时期，我们在文言文教学过程中走过的两个极端：片面突出其“工具性”和一味强调其“人文性”。真是催人猛醒的两帖药剂啊。 那么文言文教学到底该“姓”什么？是重在字词的积累还是重在文章的理解？这个问题一直困扰着我们。长期以来，文言文教学花的力气大，收效却甚微，相当一部分学生面对一篇文言文，哪怕是浅显的文言文，往往是一片茫然，中学生阅读文言文的能力并不尽如人意啊。我想，这与我们语文老师一贯来的教学思想及教法不无关系，人们认识上的偏差，必然导致教学上的迷惑，走向极端也不足为怪。 王荣生博士说：“语文课程的主要问题是课程内容问题，语文教学的主要问题是教学内容的问题。” 在他的语文“好课”9级累进标准中，把“教学内容切合学生的实际需要”作为最高级的标准。因此，文言文怎么教，关键是选什么教的问题。 对文言文教学内容，《语文课程标准》是这样表述的：能阅读浅易的文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三，诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限①区寄杀了人，为什么不逃走，还要“大号”、“愿以闻于官”？（“大号”是为了唤醒镇民，“愿闻于官”说明区寄敢作敢当，光明磊落）②区寄是一个贫苦人家的孩子，为什么“留为小吏，不肯”？（说明他不慕富贵，品质高尚）③那些干抢劫绑架的人，为什么会不怕官府，却怕区寄？（当时社会黑暗、民不聊生，作者的写作意图是……），最后教师总结：区寄是一个智勇双全、德才兼备的孩子。作者柳宗元为他作传，既是赞美这位少年英雄，同时也是针砭时弊，揭露当时社会黑暗。在离这节课结束还有五分钟的时候，老师安排了一个让学生表演的教学环节：区寄成名了，若在当今社会，可能有记者要采访他，请大家推荐一名男生扮演区寄，一名女生扮演记者……在热烈的气氛中下课铃响了。课后我与这位老师交流，我说你为什么对那些重要的文言词汇、课文所涉及的几个重要语法现象不作讲解呢？她菀尔一笑，“这是公开课嘛！钱梦龙老师不是最痛恨‘字字落实，句句清楚’，把课文‘碎尸万段’的教学方式吗？”是啊，公开课不上得热闹些，不讲究点技巧似乎不行啊。从一个极端走到另一个极端，盲目跟风，不切教学实际，这是我们的无奈间或是我们的悲哀。 事实上，要提高文言文教学的课堂效率，从而培养学生阅读文言文的能力，抓好字词、句式的积累和语感的培养，并用科学的方法进行训练相当重要。文言常用的字词、句式是阅读文言文的“工具”，积累并掌握它们是培养文言文阅读能力的必要环节。文章是表情达意的载体，要读懂一篇文言文，首先要弄懂每个字的意思，只有突破了语言文字这一关，扫清文字障碍，减少语言隔阂，才有可能去理解文言文的内容。前人有个通俗的说法：弄通一篇文章有三大要诀，一是明训诂（指词义），二是通语法，三是审辞气。可见，字义，词义，语法在读懂文言文中的重大作用。 现行人教版的初中语文教材相对于以前浙教版的教材，文言文的篇目翻了一倍。初中三年学习下来，学生阅读文言文的能力理应加强才是，可实际效果却并非如此，许多学生对文言文感觉还是“雾里看花”，望而却步。两套教材使用后比较发现，浙教版的文言文单元虽然在量上比不上现行的教材，但是每一个单元都作了文言词法、句法的归纳。比如，第五册教材集中对古字通假、古今异义、一词多义和词类活用等语法现象进行了梳理；第六册则集中对句子成分的省略、判断句、倒装句、提宾句等一些文言文中常见的句式进行归类。进行这样的文言知识归类，我本人认为对初中学生来说不仅是必要的，而且也是有效的，便于学生进行综合比较，为阅读浅近文言文打下了扎实的基础。两种教材在试用后经过比较发现，在培养学生学习文言文的能力上，进行过知识梳理、系统训练过的学生明显要强许多。 叶圣陶先生说：“语文教材无非是例子，凭这个例子要使学生能够举一反三。”学习文言文，作为例子的主要应是这篇课文的词语、句法、文化知识等。只有一课课学下来，积累一定数量