最新闽东文化.doc

讨论“文化旅游”，首先遇到的问题是如何理解“文化”？按时间来分，可分为历史文化和现代文化。按内容来分，可分为主流文化与民俗文化。本课题所讨论的“文化旅游”，主要集中在“历史文化”和“民俗文化”这两个层面。历史文化内容，主要是以闽东历史文化名人为主（包括现代文化名人）；而民俗文化，主要是选择富有闽东特色的民俗形式，是俗文化，本课题所关注的主要是畲族的民俗文化。而闽东的现代文化，如由闽东苏区所组成的“红色文化”，是“红色旅游”的重要内容。只是本课题所讨论的闽东文化旅游，是以闽东历史文化为主，以畲族民俗文化为辅。而以现代文化为主要内容的闽东文化旅游，将是我们下一个课题的内容，这里暂不涉及。那么，什么是闽东历史文化的特点？闽东历史文化和畲族民俗文化，通过什么样的转换机制，才能转化为闽东文化旅游资源？而闽东文化旅游资源，又要经过什么样的可操作性，最后成为闽东文化旅游产品？这就是本课题所要分析和阐述的主要内容。一、闽东历史文化的特点何绵山在《闽文化概论》中认为：闽文化具有多元性、难融性、不平衡性等特点。闽东文化属于闽文化，也同样具有上述这些特点。具体而言，闽东文化的“多元性”，主要表现为儒家文化、宗教文化与畲族文化的共存和互补。早在旧石器时代，闽东就有人类活动。经过漫长的繁衍，一直到秦汉，形成了闽越先民的土著文化（由于没有文字记载，其文化特征也无从考证）。三国时期的东吴，在霞浦建立“温麻船屯”。其造船的工匠、将士、以及流放的士大夫谪徒和罪犯，成为闽东最早的移民。其后又有梁朝光禄大夫薛贺、隋朝谏议大夫黃鞠等中原的士大夫家族，迁徒入闽东，带来了中原的儒家文化。薛贺的六世孙薛令之，“文章破八闽天荒”，成为福建的第一个唐代进士。随后，闽东又出过唐进士4人。诗作收入《全唐诗》的闽东诗人也有6位。这表明：闽东已经从蛮荒之地，成为“王化之乡”，儒家文化已在闽东扎下根来。特别是唐和五代的几次人数众多的移民，使闽东的外来移民，逐渐超过闽东的土著。（至唐末和五代，中原入闽东的移民姓氏，已有36姓。）闽东不仅在唐朝开福建文化风气之先，而且还有宋代的文采风流——闽东书院之多、教育之盛，属福建前列。当时的闽东，也有不少理学之士。特别是朱熹避灾到闽东讲学，影响了一批本邑的学者，并产生了富有特色的闽东朱子学，闽东也成为理学之乡。所以宋元之际，宁德蕉城诞生了理学的一代大儒——陈普。但元兵入闽东的数十年，闽东的儒家文化遭到严重的破坏，从此风光不再。比如，霞浦的赤岸，宋代曾出过74个进士，可以说是福建文化第一村。但元代却毁于兵灾，成为一片废墟。明清两朝，闽东的儒家文化虽有恢复，但因倭患、“迁界”和地处边隅等各种原因，已经落后于福建的其它地区。 闽东境内的太姥山和支提山，是古代道教的圣地。早在秦汉六朝时期，就有著名的道士左慈、葛玄来此采药炼丹。所以，支提山（霍山）被封为道教的“三十六小洞天”之首。南北朝时期，为道教金丹派重要的修炼场所。南朝的陶弘景，也曾在此留下足迹。梁朝所建的霍童鹤林宫，曾是南方道教的著名道观，明代为洪水所冲，现正在重建。古田唐代所建的临水宫，供奉的道教女神陈靖姑，历来被尊为台湾和东南亚临水宫的祖庙。由于陈靖姑在海外有很多信徒，影响较大，近年来不断来临水宫朝拜进香。 佛教也在西晋传入闽东，东晋时期就有外来的僧群在霍山（支提山）结茅修行。南朝开始在境内兴建佛寺。唐代的闽东佛事大兴，出现了以灵佑为代表的一批高僧。宋开宝四年，吴越王钱弘椒，派了悟禅师兴建支提寺。支提山作为天冠菩萨道场，成为海内的著名禅林，有“天下第一山”之称，是中国佛教的圣地之一，具有深厚的文化底蕴。闽东的佛家，历代不断有高僧出现：前有中国五大禅宗之一的沩仰宗创始人灵佑，后来建国初中国佛教协会第一任会长圆瑛法师。 著名的意大利传教士艾儒略，于明代（1625年）来福建传教，曾到福安等地传教。1631年，菲律宾多明我会传教士，也到福安传教，后在境内传开。福安是天主教在福建的基地，清代中国第一位华籍主教罗文藻，就出于此。1862年基督教英籍传教士马丁，来古田传教，其后在闽东各地漫延。闽东也有少量信仰伊斯兰教的回民，主要聚居在福鼎等地。 唐代，原生活在闽、粤、赣三省交界的畲族，开始大批迁徒到闽东，明清时期也有畲民迁入。闽东现有畲族人口17万，占福建畲族的二分之一，占全国的四分之一，是全国畲族聚居最多的地区。闽东现有8个畲族乡，141个畲村委会，2014个畲族自然村。（1990年统计）基本上还是传统的“大分散、小聚居”的生存格局。 在漫长的闽东文明进程中，儒家文化与宗教文化、畲族文化，虽然相互冲突、相互磨合，却也相互渗透，相互吸收。但这种相互影响，并没有从根本上改变三种文化各自的特质。正是这种“难融性”和“不兼容”，才保持了闽东历史文化的“多元性”。闽东历史文化虽然