商鞅治国理念.pptVIP

一、商鞅治国的五个壹 1、壹民 2、壹教 3、壹空（孔） 4、壹赏 5、壹刑 1、壹民 入使民壹与农，出使民壹与战。民壹则农，农则朴，朴则安居而恶出。（《商君书·算地 》 壹在这里当动词讲，统一，唯一。民就是人民。所谓“壹民”就是在国家里面只要一种类型人民，除了这种人之外，其它人必须让他走投无路，改行变成这种人，如 果不能变成这种人，等待他的就是监狱就是杀头。即国家只要一种民：耕战之民——生产的机器与战争的机器。 1、国家只要一种民，就是耕战之民。平时你为国家生产，战时你为国家当炮灰。如果你不能作为这两种工具存在你就是无用之民。 2、国民只做一件事，就是耕和战。他的“禁使”之论,是要给老百姓一条“欲利者非耕不得”,“避害者非战不免” 的出路。他的“刑九赏壹” 之说,是要造成“边利尽归之于兵,市利尽归之于农”的局面,以促使求利者耕田,谋生者参战。 2、壹教 所謂壹教者，博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行、群黨、任譽、清濁不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。（《商君书·赏刑》） 故寡教而多功，聖人治國也，易知而難行也。 按照壹教的思想，人不可有知识，不可存有是非的判断，不可讲求自身德行的修养，不可凭思想上的脾性而相交为友群，不可凭智识来获取财富， 不可对国家颁行的任何法令有所指摘， 不可用自己独立之思想来议论高高在上的权威。 由是之，壹教者，统一思想是也！壹教者，以官方的权力排除任何价值判断是也！壹教者，只容得一种声音是也！ 3、达到壹教的手段 其一，愚民： 治国先以治民为要， 这是历代帝王所遵循的治术精要之处。 商鞅认为，治民之要在于愚民、愚心。主张：“遗贤去知，治之术也” ；又言：“愚心、躁欲之民壹意， 则农民必静” ；再言：“无以外权爵与官，则民不贵学问，又不贱农。民不贵学，则愚；愚，则无外交，则国安不怠。” 其二、禁迁徙： 流水不腐，户枢不蠹，讲的是生命的健康状态存在于运动之中，这同样适用于人的思想领域。迁徙使人们产生了广泛的交流，交流得以产生思考、判断、比较、取舍。这恰恰会触发当权者那最敏感的神经——他们害怕由于比较而产生对自己权力的评判、怀疑以至否定。这当然有违壹教的思想，故而必须“使民无得擅徙”。因此商鞅主张：无得居游于百县，则农民无所闻变见方。农民无所闻变见方，则知农无从离其故事，而愚农不知，不好学问。愚农不知， 不好学问，则务疾农。 其三、禁止商业。商业之于人的价值不仅仅在于物质方面，商业行为能促进人们之间的交流，其内在所需的市场规则是平等、公平、机会均等（反垄断），故商业文明产生的是一种平等式的主体关系，是宪政之母。而农业不然，农业文明产生的则是一种依附式的主体关系，在此种文明中，最不易对法律规则产生新的需求。故商鞅强调：“商無得糴，農無得糶。農無得糶，則窳（yǔ）惰之農勉疾。商不得糴，則多歲不加樂，多歲不加樂則饑，歲無裕利。無裕利，則商怯。商怯，則欲農。”又言：“夫民之不可用也，见……言谈游士事君之可以尊身也，商贾之可以富家也，技艺之足以糊口也。民见此三者便且利也，则必避农，避农则民轻其居，轻其居则必不为上守战也。凡治国者，患民之散而不可专也。是以圣人作壹，专之也。” 民舍本而事末则好智，好智则多诈，多 诈 则 巧 法 令 ， 以 是 为 非 ， 以 非 为 是(庚桑楚《亢倉子》) 民农非徒为地利也，贵其志也，民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重（稳重），重则少私义（议），少私义（议）则公法立，力专一。民农则其产复（繁多），其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约(财产轻便)，其产约则轻(容易)迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心。(吕不韋《吕氏春秋·上農》） 其四、禁止言论自由。人一旦没有他人对自己 想法的赞同，也就缺失了社会认同感，而社会认同感的缺失势必造成人自身的孤立感，孤立的个人无 论在主观上还是客观上都是无法和掌握暴力的统治者相抗衡的。所以，仅从经验角度我们可以得知， 在以纯粹暴力为维护统治的主要屏障的社会里，权威的合法性是被严格禁止谈论的，它只宣扬统治者权威的神圣性和绝对权威性，其逻辑结果则必然为言论不可自由，而必须与权威相一致 。故商鞅强调：“不可以评刑，不可独立私议陈其上。” “法已定已，不以善言害法 。” 3、壹空 (孔） 国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹。作壹，则民不偷营。民不偷营，则多力。多力，则国强。 民之所欲万，而利之所出壹（耕战）。 利出壹空者，其国无敌。 所謂壹教也，民之欲富貴也，共闔棺而後止，而富貴之門必出於兵。是故民聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者戰也。此臣之所謂明教之，猶至於無教也。 所谓壹空（孔），就是国家把所有资源都