《文心雕龙·神思》篇创作论的现代意义.docVIP

精品论文 参考文献 《文心雕龙·神思》篇创作论的现代意义 王兰 （陕西师范大学文学院09级文艺学研究生，陕西 西安 710062） 摘要：《文心雕龙》体大思精，从《神思》到《总术》再加上《物色》篇，“割情析采”，文学作品从创作构思到语言表达，进行了系 统的规律总结，是我国最早关于创作理论的专著，《神思》篇更是创作的纲要，对现代创作也有不可忽视的重要意义。 关键字：创作论；物与神游；神思 中图分类号：I047 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2010）09A-0177-01 　　刘勰从他的“征圣”“宗经”的儒家立场出发，对魏晋以来的文论一一作出述评。他反感当时文坛上的形式主义风气，认为那些随时的创作都远离儒家诗教的传统，他写出《文心雕龙》一是为了制止“言贵浮诡”、“将遂讹滥”、“离本弥甚”的颓废文风，力图使之摆脱形式主义和唯美主义的倾向，使文学走向???加二是为了“树德建言”、“敷赞圣旨”，宣扬儒家的正统思想。我们暂且不论刘勰宣扬儒家正统思想在现代的局限性，就他在创作论中提出的创作技巧，和对文学创作高屋建瓴的认识（如对创作中主客体关系的总是题、艺术想象、风格（作家的创作个性）、以及比喻、夸张、声律、骊偶、用典等修辞的用法）都极大地丰富了古代文论知识，这就是《文心雕龙》至今仍被人们津津乐道甚至在国际上都形成了研究它的“龙学”的原因。 　　《神思》是“割情析采”创作论的第一篇，为创作论总纲，统摄创作论以下各篇重要论点，主要讲了艺术构思，他的特点和作用以及要进行艺术构思对创作主体的要求，我们主要来讨论他的这些理论对我们今天的写作的启示。 　　一、艺术构思——神思 　　刘勰将艺术构思作为创作的第一个问题，把它看作是“驭文之首术，谋篇之大端”，所以他在《神思》篇中花了大量笔墨来讨论艺术构思的问题，“神思”最早出现的意思并不是指人的精神活动，最早将这一词引入艺术创作领域的是宗炳，他的《画山水序》论述了画家创作的“神思”，陆机的《文赋》：“伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。”“其始也，皆收视反听，耽思傍训，精骛八极，心游万仞。”等也对“神思”进行详尽的论述。 　　到刘勰这里“神思”确立了在中国古典艺术理论中的重要地位，专指作家的构思活动，作家的创作构思中的想象活动。“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！”这是说作家创作构思时他的精神活动是无边无际的，可以无羁绊地骋游于万物，不受时空的限制，所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前，而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通，即“物与神游”的状态。“神”与“物”相伴随并且游，达到物我交融、情境交融的的状态，创作主体的思维才会在想象力的推动下全面展开，进入文章的创作阶段。 “神”与“物”游不仅体现的是艺术构思的境界，也深刻体现了创作中主体和客体的关系，创作主体在“虚静”状态中进入与客观事物融于一体的状态，在神思中完成了创作主体的情感孕育和用心体验的过程，通过作家的主观反映社会的客观，所以在艺术构思中，任何想象，幻想都离不开客观事物。“情以物迁，辞以情发”（《物色》），讲的是创作中主客体关系。 　　要达到“神”与“物”游的状态，创作主体必须要“虚静”状态。 “是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”，即在进行构思时，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。这是作者对构思的要求，要“虚静”。刘勰在《序志》篇中说“夫文心者，言为文之用心也。”就是说创作主体用心体悟万物的奥秘和生命精神，要求通过“疏瀹五藏，澡雪精神”，以达到“虚静”精神，“虚静”是进入创作状态的前提条件，如果要创作过程都“文思常利”那就要通过“养气”来保证。 　　二、对创作者进行艺术构思的要求 　　《神思》篇中作者要求创作者要有四个方面的素质：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞”。这四个方面的要求由浅入深，贯穿创作的整个过程。对我们今天的创作有莫大的意义。 　　文学创作者首先要积累素材，如果一个作家对博通古今中外，那他展开想象的时候就有充分的条件和依据，相反如果一个作家薄闻寡识，那他就不可能有合理的想象，抑或局限于已有思域不能展开想像，抑或天马行空的不切实际的胡思乱想。古人说的“读万卷书，行万里路”就是要积累各种各样的知识。这和我们现代培养写作能力一致，我们平常的阅读、观察都是为了写作积累材料，提高写作能力，就必须要积累大量的素材，不去阅读、不去观察、也不