从“自由王国”到“必然王国”——恩格斯和列宁对“自由和必然”的论述.docVIP

从“自由王国”到“必然王国”——恩格斯和列宁对“自由和必然”的论述 2007年l0月 第29卷第5期 延安大学(社会科学版) JournalofYananUniversity(SocialScience) Oct,2007 VoL29No.5 从自由王国到必然王国 一 恩格斯和列宁对自由和必然的论述 李娜 (榆林学院政史系,陕西榆林719000) 摘要:自由和必然作为一对哲学范畴早在古希腊罗马时期已经产生.恩格斯批判继承了前人优秀的思想遗产,在 《反杜林论》中,精辟阐述了自由和必然的关系.列宁又在恩格斯的基础上在《唯物主义和经验批判主义gt;中,对自由和必 然作了进一步的解释,全面阐明了自由和必然这对哲学范畴. 关键词:自由;必然;认识;实践 中图分类号:B029文献标识码:A文章编号:1004-..--9975(2007)05—O074—03 自由和必然思想早在远古时代已经产生,从 古希腊罗马时期的哲学家到欧洲封建时期的阿奎那, 斯宾诺莎,以及后来的黑格尔,费尔巴哈都对自由 和必然的问题提出过有价值的思想.但是唯心主 义的理解社会生活现象,形而上学性,自然科学发展 水平的限制以及有限的社会实践,所有这些都妨碍了 马克思主义以前的哲学不能够彻底科学的解决必 然和自由问题.直到马克思主义哲学体系创立了 唯物史观,这个问题才得到科学的回答. 对于马克思主义的自由和必然思想,不论是 马克思还是恩格斯都进行过论述.恩格斯在《反杜 林论》一文中对于这对哲学范畴作出了较为全面的 论述. 恩格斯从批判杜林有关于道德和法,平等的观念 出发,论述了自由和必然的辨证关系,进而阐述了科 学的自由观. 杜林给自由下了两个互相矛盾的定义,他认为, 自由是合理的认识和不合理的冲动的合力,这种合力 的性质和大小是可以事先估计的.杜林的这种认识, 是唯心主义的绝对自由论.同时,他还认为,自由只 不过是按着先天的和后天的悟性对自觉动机的感受. 所有这样的动机,不管如何觉察到行动中的可能的动 力,总是以不可避免的自然规律性起着作用.他在这 里又承认自由要受到自然规律性的制约,不能离开规 74 律性,他把黑格尔关于自由和必然关系的观点极端庸 俗化.黑格尔第一个正确的叙述了自由和必然之间 的关系.而杜林却抛弃了黑格尔的辨证法因素,完全 是唯心主义形而上学的自由观.很明显,这两个定义 是互相矛盾的.总之,杜林站在唯心主义的立场上, 形而上学的论证了他自相矛盾的自由观. 恩格斯针对杜林自相矛盾的谬误,阐述了马克思 主义关于自由和必然的辨证关系原理.其实,马克思 和恩格斯早在《德意志意识形态》中就已经指出:人 们每次都不是在他们关于人的理想所决定和所容许 的范围之内,而是在现有的生产力所决定和所容许的 范围之内取得自由的,[.】(聊)只有在集体中,个人 才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在 集体中才可能有个人自由0[3】P㈣在此,马克思和恩 格斯已经明确指出,自由的实现是不能脱离一定的历 史条件和社会关系的.这里主要是从社会历史领域 方面来讲自由和必然.而在《反杜林论》中,恩格斯 又从主客体关系和认识论多方面进一步阐述了自由 和必然的辨证关系,集中的反映在他给自由下的定义 中:自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支 配我们自己和外部自然.l2】(这个定义包含了丰 富的内容,主要理解为以下几点: 第一,自由不是一种想象或者抽象的东西,而是 人的一种生活[是和已被认识的自然规律相协调的 收稿日期:2007—06—18 作者简介:李娜(1981一),女,陕西渭南人,榆林学院政史系教师,宁夏大学在读硕士研究生. 生活].恩格斯指出黑格尔第一个正确的叙述了自 由和必然之间的关系.在他看来,自由是对必然的认 识.[](n所以早在黑格尔这里就已经对自由这一 词的性质进行了界定,既然是一种认识,那么首先可 以把它理解成一个动词,一种活动;紧接着更进一步, 自由实际上还是一种生活,是实实在在,有主体和客 体的生活.只不过这种生活要求人(主体)的活动必 须和已被认识的自然规律相协调.当然,这里所说的 自然规律,包括外部对象和人本身两类规律.正如恩 格斯所说的……这无论对外部自然界的规律,或对 支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说,都是 一 样的. 第二,人对必然性和规律的认识,是自由的前提 和出发点.对于这一点,恩格斯在这个自由定义中论 述的很清楚直接,精辟的点出了自由与必然的关系. 在恩格斯看来,意志自由只是借助于对事物的认识 来作出决定的那种能力.[2]㈣这里,恩格斯很客观 地提出了意志自由,并且对意志自由进行了描 述,即人们在已认识的规律的基础之上,支配着主体 可以这样去活动,也可以那样去活动,主体所具有的 这么一种能力就是意志自由,它是人们的一种能 力.它既不能代替了