试论以气、象、味为核心的中国古代文论元范畴.docVIP

试论以气、象、味为核心的中国古代文论元范畴 第37卷第6期 V01.37NO.6 西南大学(社会科学版) JournalofSouthwestUniversity(SocialSciencesEdition) 2O11年11月 NOV.,20l1 试论以气,象,味为核心的中国古代文论元范畴 杨星映 (重庆师范大学文学院,重庆市400047) 摘要:气,象,味是中国古代文论最基本的三个元范畴:气范畴表征了文学本源,本体和创作主体的性 质特征;象范畴表征了文学的对象与创作客体的性质特征;昧范畴表征了欣赏主体的审美感受和创作客体的 美感特性.『三个元范畴的交融衍生,生发出众多子范畴和范畴群,共同建构了中国古代文论的梯级范畴网络 格局,体现了古代文论家对文学特征,规律与本质联系的系统而全面的把握. 关键词:中国古代文论;元范畴;气;象;昧;文论范畴 中图分类号:I206.09文献标识码:A文章编号:1673—9841(2011)06—016605 近20年来,发掘,梳理中国古代文论范畴系统和还原,建构古代文论理论体系的工作渐次展开,其 中最重要也最基本的是范畴研究,范畴是对客观事物,现象的本质联系的概括,是各个知识领域的理论 支点,中国古代文论的理论系统正是由范畴网络构建的.中国古代文论与西方文论的不同,核心在于范 畴的特质与系统的不同,必须对此加以厘清,才能把握中国古代文论的学术范式和体系原理.西方文论 范畴是以抽象的知性分析来界定的指称性的确定的概念,中国古代文论范畴则是体验与概括相结合,具 象与抽象相统一,确定性与多样性并存的具有模糊性,包容性甚至形象性的范畴.中西文论范畴系统的 建构也不相同,西方文论范畴系统是从本质到现象分门别类来构建,中国古代文论范畴系统则是由元范 畴推衍出基本范畴即子范畴,再交融衍生为范畴群,从而整体贯通形成有机统一的梯级范畴网络.那 么,哪些范畴是中国古代文论的元范畴?它怎样一级一级地推衍出中国古代文论的范畴群?中国古代 文论的范畴网络怎样进行体系建构?这是一个宏大的课题,非一文一书可以全面描述,本文只对气,象, 味这三个最基本的中国古代文论元范畴及其衍生状况进行初步探讨,以就教于方家. 气,象,味是中国古代文论表征文学创作规律的最基本的元范畴.其中,气范畴表征文学本源,本体 及创作主体的性质特征,象范畴表征文学对象及创作客体的性质特征,味范畴表征欣赏主体与创作客体 的性质特征.这三个元范畴的交融衍生,生发出众多的子范畴与范畴群.这三个基本元范畴所建构的 梯级范畴网络,也就是中国古代文论的基本理论视域和理论体系. 一 , “气”范畴及其衍化 “气”范畴是中国古代文论最基本的元范畴之一.在中国古代文论中,”气”既是万物始基,生命本 源,又是文学的本源与本体,是创作主体的生命,气质,才性的表征.当”气”贯注于创作客体之中,又成 为客体的生命力与风格气质等.在古人的意识中,”气”作为万物的始基,经历了从万物的始基物质,生 命表征到人的精神意志的转变,同时经历了从哲学范畴向审美和文论范畴的转化,体现了生命本源(宇 宙万物的,文学的,创作主体的,创作客体的),文学本体,精神意志(主体的,客体的甚至欣赏主体的气 质)三个方面的内涵. l66 收稿日期作者简介:杨星映(1945),女,四川长宁人,文学博士,重庆师范大学文学院,教授,主要研究中国古代文论. 基金项目:重庆市社科规划项目”以气,象,味元范畴为核心的中国古代文论体系建构”(2008YY09),项目负责 人:杨星映. 先秦本体论哲学以”道”为宇宙万物的终极根源,其运作通过具体的物质样态而呈现,如《老子》二十 一 章:”‘道’之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精;其精甚 真,其中有信.”儿陈鼓应注:”精:最微小的原质.《庄子?秋水篇》:’夫精,小之微也.’’小之微’,即是 微小中最微小的.朱谦之说:’《管子?内业篇》:”精,气之极也;精也者,气之精也.凡人之生也,天出其 精.”与此章”精”之意义相合.”‘l_l_.按《庄子?知北游》有云:”夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生 于道,形本生于精,而万物以形相生.”“精”是道的衍生,也是人类生命的体现:”人之生,气之聚也; 聚则为生,散则为死”,”故日:’通天下一气耳.”,l2].气的形而上本源,可以直通于道,《老子》四十二章 说:”‘道’生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.”口l2驼气范畴将宇宙本体与人 类生命联系起来,成为一个本源性的范畴. 气为生命之体现,这也是古人的共识.如《孟子?公孙丑上》:”气,体之充也.”《管子?心术下》:”气 者,身之充也.”《易传?系辞上》:”精气为物,游魂为变.”《易传?系辞下》:”天地纲编,万