萨特自由观新探.docVIP

萨特自由观新探 萨特自由观新探.txt9母爱是一滴甘露，亲吻干涸的泥土，它用细雨的温情，用钻石的坚毅，期待着闪着碎光的泥土的肥沃；母爱不是人生中的一个凝固点，而是一条流动的河，这条河造就了我们生命中美丽的情感之景。 萨特自由观新探 【作 者】谭志君 萨特的自由观引人注目，并因此招致各种评说。然而，正如美国学者宾克莱所说：他大概是被人们引述的最多而又被人们了解得最少的人。〔1〕从众多的评论文章和书籍来看， 人们把注意力集中于萨特自由观中的绝对自由，而忽视了其中所蕴含的不自由。鉴于此，本文想就这个被忽视的方面作些探讨。 1　萨特是从否定上帝、决定论和既定人性论而开始他的自由观的。他在《词语》中写道：追忆的幻影是支离破碎的；殉难，拯救，不朽，如大厦倾崩，一切都遭到破坏；我把圣灵从神龛中驱逐出去〔2〕，萨特认为上帝根本不存在。如果你意识到上帝什么也不是，那你就是自由的。 萨特除了否定上帝，对决定论也持否定态度。既然上帝不存在，那任何事情都是可能的，无所谓决定论。人自己主宰自己，自己创造自己。 与否定决定论相联系，是他对既定人性的否定。他说：懦夫之为懦夫，不是因为他的本性是怯懦的，不是因为他有一个胆怯的心，更没有胆怯的天性。造成懦夫的东西，是他自己的行为。〔3 〕在此，萨特以他自己的方式否认了既定人性的存在。 在人面前，既没有上帝，没有决定论，也没有既定人性，所以萨特宣布人的存在就是自由！他说：人的自由先于人的本质，并使本质成为可能。〔4〕他由此引出存在先于本质的命题。也就是说， 人生而自由，存在就是人的自由。存在着的人自由地设计、谋划和塑造自己的本质。 无容置疑，萨特把人的自由摆到很高的位置。人就是自由，自由是前提，它决定人的一切本质。 然而，我们不要被萨特所特别强调的自由所迷惑。实质上，这种自由的背后弥漫着不自由的迷雾。正由于人生而自由，人的存在本身决定了人必然具有自由，自由并非追求和选择得来，所以，从某种意义上说，人的自由是注定的，是被判给的，是不得不接受的，因而不能逃避。 虽然面对外界的各种可能性，人有充分的自由，但是人必须自由，人不能背叛自由，想不自由都不可能。人就象在沿着一个用自由铺就的环形轨道长跑，人从自由出发，一路踏着自由，又复归于自由。从起点到终点，自由周而复始。生命不息，自由不止。人看起来是自由的，其实是不自由的，因为人不能逃避自由。所以萨特苦涩无奈地说：我不得不自由。这就是说，除了自由本身以外，我找不到自由的限度；也不妨说，我们没有不要自由的自由。〔5〕 可以看出，萨特这种崇尚自由的至上性、绝对性的本身，一开始就包含了它的反面不自由。不自由与自由相伴随，如同阴影伴随阳光。自由是表层显现的，不自由是深沉蕴含的。萨特的我们是被判处为自由的我们是被投向自由的，或者，我们是被抛入到自由之中〔6〕的说法，是一种无法摆脱自由的无可奈何的喟叹， 其不自由的苦恼可想而知。 　　2 萨特不仅论述了人的生而自由，还论述了人的选择自由。他认为，自由凌驾于客观世界、客观必然性之上，是绝对的。但这种纯粹的自由同现实生活中人的具体的自由是不同的。后者要受各种具体条件的限制，在现实生活中不可能随心所欲；而前者则是人们在思想上对自己面临的各种可能性加以选择的自由，不受任何限制。例如囚犯，不可能随心所欲地逃出监狱，摆脱囚禁，但在思想领域却可以自由思考，选择逃跑方法。虽然囚犯的选择不一定会如愿，但并不能以此否定囚犯的自由。因为自由就是选择的行为本身，而不是通过选择去获得自由。在萨特眼里，这个世界的意义和价值也是人的自由选择所赋予的。例如，人虽然不能让自己的身体残废，却能决定人要怎样解释自己的残废。同样，任何一个瞎子都可以作出选择，决定把什么意义给予自已的存在。 总之，从人的选择本身来看，人是自由的。任何人，在任何时空条件下都可以而且必须在思想上对所面临的各种可能性加以自由选择。 然而，萨特把自由限定在意识选择活动上，不一定通过行动表现出来，这本身就意味着人的自由之享有的不圆满。因为只有现实的行动才能实现自由意志，才达成现实的愿望。如自由仅仅停留在意识领域，那又有什么意义呢？一个囚犯绝不会因为意识上选择了自由而迅速改变受禁锢的处境。 考虑到意识自由终究要落实到行动上，萨特提醒人们，在享有自由的同时，不能不顾及自由选择行为所导致的后果，并要承担起不可推卸的责任。一个人的成败得失完全是由个人自己的行为造成的。正如他所说：没有一个人生下来就是刑事犯，他是用现在作出并且继续作出的选择使自己成为刑事犯的。〔7〕所以人要对自己完全负责。 人不仅要对自己负责，而且要对社会事件负责。生活中并没有真正偶然的事件。一个突发的、把人卷进去的社会事件并不是从外界飞到人的头上来的。如果你被动员参加了战争，那么战争就是你自己的战争。你本可以选择自杀或其它方式回避战争，而你没有逃