王国维的quot;无我之境quot;与艾略特的quot;无个性文学quot;.pdfVIP

! 文章编号：#’ ( )’% （## ）# ( ##%$ ( * 王国维的“无我之境”与艾略特的“无个性文学” 王 文 生 内容提要! # 世纪初，王国维引西方哲学来观察分析中国文学历史和现象，第一次提出了“无 我之境”、“有我之境”及其有关的“以物观物”、“以我观物”和“优美”、“壮美”等等概念，给中国文 艺思想研究带来了一种外来的推动力。它既产生了正面的效果，也不可避免地带来了负面的影 响，从而引发了一个世纪以来中国文艺实践和文艺思想的种种问题。本文就这一问题进行了深入 的探讨，并与艾略特的“无个性文学”观念加以比较研究。 关 键 词! 王国维! 艾略特! 无我之境! 有我之境! 无个性文学 佛雏不仅认为王国维最先提出“无我之境”， 一、评“无我之境” 而且“把‘无我’作为美感的先决条件；作为 审美观照与艺术创造的主观前提”。按照他 在中国文学思想上，提倡“有我”、“真 的诠释，文艺家如果不在艺术实践过程中取 我”、“个性化的自我”的文学理论不胜枚举， “无我”的心态，则艺术将因失去前提而不能 尽管在文化传统中提倡“无我”、“忘我”、“丧 创造，美感无由产生，审美也将失去对象。果 我”的哲学思想、宗教教义、道德训诫时有所 如此，则“无我之境”不仅高于“有我之境”， 见，提倡“无我”、“无个性”的文学理论则未 也是文学艺术中至高无上、独一无二之“境” 之前闻。据佛雏的《王国维诗学研究》，“无 了。为了正本清源，我们与其分析佛雏的诠 我之境”的文学概念是由王国维第一次提出 释是否言之成理、持之有故，是否符合王国维 的： 提出这个概念的初衷，倒不如看王国维自己 是怎么说的： 惟其推尊“自由”，王氏把“无我”作 为美感的先决条件；作为审美观照与艺 有有我之境，有无我之境。“泪眼 术创造的主观前提，并第一次（按重点 问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪 $$$ 为引者所加）在境界内部划分“无我之 孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之 境”与“有我之境”，而认定前者的“以物 境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒 观物”高于后者的“以我观物”；与此相 波淡淡起，白鸟悠悠下”，无我之境也。 应，又作出“主观诗”与“客观诗”之 有我之境，以我观物，故物皆著我之色 ! 彩。无我之境，以物观物，故不知何者为 分。 我，何者为物。古人为词，写有我之境者 %$ — 文艺研究) !( 年第! 期) 为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰 山”，也是我采我见，由我发出的行动。 之士能自树立耳。 至于被王国维定为“有我之境”的“可堪 无我之境，人唯于静中得之。有我 孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，以及 之境，于由动之静