政道治道-爱知大学国际中国学研究センター.pdfVIP

ICCS Journal of Modern Chinese Studies Vol.4 (2) 20 12 論文 从牟宗三的从牟宗三的 “政道“政道”“”“治道治道”观到当代中国政治治理的方向”观到当代中国政治治理的方向 从牟宗三的从牟宗三的 ““政道政道”“”“治道治道””观到当代中国政治治理的方向观到当代中国政治治理的方向 1 汤忠钢汤忠钢 汤忠钢汤忠钢 摘要摘要 摘摘要要 现代新儒家在政治理论上的重要概念是政道与治道．政道与治道的概念最初由张君劢提 出，牟宗三后来对此进行了细致的论证，因而成为现代新儒家政治哲学的一个重要命题．站 在二十一世纪的全球化视野上，我们认为，作为“治国以法”还是“以德”抑或“德法并举”， 这并不仅仅是现代新儒家自说自话的业已过时的学理问题，而是确实关乎当下中国国家的政 治文明建构和发展战略的重要问题，给予关注和讨论无疑是有价值和必要的． 宗三说，政道者，政体之原理也，如“天下为 Ⅰ．Ⅰ．政道与治道的概念诠释政道与治道的概念诠释 公”，治道者，政府职能之运用也，如“三部六 ⅠⅠ．．政道与治道的概念诠释政道与治道的概念诠释 省”．牟宗三还说： 我们知道，牟宗三提出儒家第三期发展的 政道者 ，简单言之，即是关于政权的 使命集中在三个中心点上，即所谓道统，学统， 道理 ．无论封建贵族政治，或君主专制政 政统的“三统”．牟宗三认为，面对当前时代的 治，政权皆在帝王”，“而帝王之取得政权而 要求，中国必须开出学统和政统，而开出学统 为帝为王 ，其始是由德与力，其后之继续 政统必须以道统为出发点．道统是中国文化生 2 则为世袭 ． 命的延续，现代新儒家坚持此道统就是以心性 在他看来，中国的文化精神在政治上以圣 论为核心的儒家的思想和精神．而政统则需要 君贤相为终极，政道无法得到体现，因而在政 落到政体和政道之上． 治方面就只有治道，而无政道．传统政治的君 所谓政道，相对于治道而言．牟宗三说， 主制，政权在皇帝，治权在士，然而对于君无 政道与治道的概念从孙中山的政权，治权的划 政治法律的内在形态之回应，则皇帝既代表政 分而来．孙中山将政治分为政权和治权，政权 权，亦是治权之核心．中国文化生命由以寄托 指政权的归属和更替，治权则是政权的行使和 的知识分子士大夫只