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《菊与刀》;一、《菊与刀》作者;研究过文化与饮食之间的关系，这个时期，她逐渐展开对国民性格的研究，并提出一些报告与摘要。1943年，加入到研究日本文化的团队，采取一种文化相对主义的研究方法。; 本尼迪克特与美国人类学家米德一起，结合心理学的研究，形成博厄斯学派中的一个支派，即心理学派，又称文化心理学派、种族心理学派。 该学派认为人类文化各有其不同的价值体系和特征，呈现出多样性。文化模式是文化中的支配力量，是给人们的各种行为以意义，并将各种行为统一于文化整体之中的法则。 ;二、作者的著作思想和学术贡献;1、文化之所以具有一定的模式，是因为各种文化有其不同的主旋律即民族精神。文化研究应把重点放在探索和把握各种行动和思考方式的内在联系，即文化的整体结构上，重视文化对人格形成的影响。 2、本尼迪克特的理论对文化人类学，特别是对文化与个性领域的研究产生了深刻影响。;3、优美文笔下呈现的仪式与传说，使她的民族志不再是枯燥乏味的纪录。而且深深影响了对人类学认识不深的多数民众，使得早期带有神秘色彩的人类学研究逐渐被美国大众认识与接受。 ;三、《菊与刀》成书背景和学术地位;学术地位： 1、参考价值 该书为后来以日本为对象的研究，圈定了一个基本框架。从某种程度上说，后来关于日本文化的研究，都是在本尼迪克特所提示的方向上展开的，该书被认为是研究日本民族的必读书。 ;2、开创了国民性研究的先河 《菊与刀》是外国人对于这个谜一般的国度所作的最早的分析和解读。也是国际日本学史上里程碑式的重要著作，开启了西方对日本文化的研究热潮，使得战前对日本一无所知的情形彻底扭转过来。 本尼迪克特以此书开创了文化人类学中国民性研究的先河，也被日本本土称之为现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典性著作。;3、现实意义 事实上，美国政府战后对日本的政策和日本相应的反应与本书的分析基本一致。所以，作者的研究不仅具有学术价值，同时更加具有现实意义。该书不仅深入地分析了日本的民族性，同时又为当局面对的战争难题提供了决策性研究，是应用人类学诞生以来社会人类学直接应用于现实的一个光辉范例。 ;《菊与刀》概述;;1、日本文化的双重性（矛盾） “日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式。” 其实矛盾是一种两全的方法。既保全一边，也让另一边得以实现。肉体的享乐（性爱、饮酒、泡澡、睡眠、饮食等）与平日生活的严苛形成一种互补，这种矛盾是一种平衡调节。;2、精神大于物质 精神超越实体（物质），甚至可以替代实体而运作。日本人在精神层面上，有一种对人的完满的神性向往，使日本人更加无限地拔高自己的精神和意志。他们有一个根深蒂固的观点：只要拥有坚强的意志，就什么都能够做到。;日本一贯重视非物质资源。他们说，精神就是一切，是永存的。物质当然也是不可缺少的，但那却是次要的，瞬间的。日本的广播电台经常叫嚷说：“物质资源是有限的，没有千年不灭的物质，这是永恒的真理。”;3、等级制度 日本人对于秩序和等级制的信赖，如同美国人对于自由平等的信仰一样，他们将这种等级制的存在看做如同呼吸一样自然。 封建社会、天皇制度、家庭、社会中都有所体现。 等级制度影响下的“各得其所，各安其分 ”观点。 ;4、恩情 日本人将恩泛化到整个社会结构中，他们将所有的社会关系都理解成受恩和报恩的关系。同时，恩也是一把双刃剑，人们在受恩的同时常常怀有矛盾情绪。在公认的社会关系中，巨大的欠恩感推动每个日本人竭尽全力以求报恩。但是欠恩又是很难受的，因而也很容易产生反感。 ;5、罪感文化和耻感文化 罪文化强调自律，耻文化强调他律 罪恶感和羞耻心是因为和对方没有依赖感才产生的。日本人一般是在背叛了自己所属的集团利益，失去集团信赖之时才会产生强烈的罪恶感。换言之，罪恶感之有无标志之一种人际关系。对不起这句话最适于表白自己的罪恶意识。所以，做了错事却不以为然，会被认为是内心缺乏罪恶意识。日本人的罪恶感结构鲜明，即出自背叛心理，终于谢罪行为，这才是日本人罪恶意识的根本特征。;耻文化是用周围人的眼光来评判自身。由外界压力最终化为个人灵魂深处的道德感。这和费孝通所说的那种熟悉社会有相似的地方。日本是个小岛国，大都数人都和周围的人很熟络。但外在的束缚久而久之后就转化为一种内化的情绪。 羞耻感不仅仅出于怕丢面子，它表现了一种极为纤细的内向的人格。耻辱感使人们感到自己存在本身不是尽善尽美，是一种更为深刻而涉及本质的反省，感到羞耻的人希望周围给予温暖怀抱 。 ;原因： 儿童教育，孩提时代尚有一定的自由，长大成人后，被赋予严格的、非权力式的统治。从而成为“被伪装起来的意志自由”的人。日本人的人生曲线是U，小孩和老