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精品论文 参考文献 浅析贵州民族民间音乐文化的发展与保护 兴义民族师范学院 摘要：贵州是一多民族的省份，共48个少数民族，是我国多民族“大杂居，小聚居”的典型区域之一。汉、苗、侗、布依、仡佬、彝、土家、水等18个世居民族，因其“世居”性和各自的语言特征，决定了上述各民族处于不同经济、文化区域。进而，形成了发展层次不一的“世居小块地域”特征的民族民间文化模式。本文主要探析贵州民族民间音乐文化的发展与保护，解析民族民间音乐文化抢救保护实践存在的困难和问题，进而探索民族民间音乐抢救保护实践较为可行、可操作的路径、方法、和措施。 关键词：贵州；民族；民间；音乐文化 贵州是一多民族的省份，共48个少数民族，是我国多民族“大杂居，小聚居”的典型区域之一。汉、苗、侗、布依、仡佬、彝、土家、水等18个世居民族，因其“世居”性和各自的语言特征，决定了上述各民族处于不同经济、文化区域。进而，形成了发展层次不一的“世居小块地域”特征的民族民间文化模式。由于贵州地理偏远、交通闭塞，导致了政治、经济、文化相对落后与欠发达的历史和现状，使之较好地遗存了各世居民族丰富、厚重的农耕文明的区域文化艺术资源，民族民间音乐便是其中较为主要、典型的文化艺术样式之一。 一、民族民间音乐文化的创新、发展与保护 半个世纪以来，源于贵州民族民间音乐文化之上的音乐创作，有交响乐、器乐、声乐作品。这些音乐作品的发表、演奏（唱）和文化交流等艺术实践，使贵州不同品类的音乐文化，从大众文化到精英文化、政府文化的层面；使其群族内外不同地域的人们都有普遍的了解认识，扩大了它们的传播范围。此种文化信息在某一音乐文化人群中反馈时，则增强了他们的对其音乐文化的认知认同，从而促进其音乐文化的传承。 （一）侗族民歌 以侗族大歌为例浅谈侗族大歌的创编、创演与保护。侗族大歌自20世纪50代被发现以来，其“众低独高”之支声复调的多声性结构特征和“自然和谐”的人文哲思。侗族大歌在音乐形态上的创新，其成效显著的事例，应为“黎平县侗族民间合唱团”成立、前后所做的大量筹建工作和排练演出实践中进行的一系列有效创编创演措施。 侗族大歌多声＂音乐＂结构是由歌班齐唱与歌班中领唱歌手的独唱形成的支声复调性质的和声结构。因合唱团为多个歌班组合，多个歌班的男声、女声、童声齐唱与之相应的领唱，多个支声复调的旋律织体，形成三部，四部或更多声部。四、合唱团集中各个侗寨优秀对歌手、歌师的培训与传习、练唱过程，使来自不同地区的歌手相互学会了流行于当地以外的侗歌。他们回到各自生活的地区，成了当地教歌、编歌的教师，他们所学到的其他地区的侗歌，则传给了当地的人们。有的歌师还在当地组织辅导歌班。这种文化行为使侗族大歌在其群族内得到了广泛的交流、传播和传承。 （二）布依族民歌 随着黔西南的经济、文化的发展，人民生活水平的提高，更加上政府因势利导，充分利用和引导好少数民族群众和民间歌手的积极性，做好布依族民歌这一珍贵的少数民族非物质文化遗产的保护传承工作，培育和弘扬民族精神，丰富人民群众的精神文化生活，促进民族文化事业的繁荣发展。 布依族民歌是我国音乐文化中的一朵奇葩，是布依族人民在长期的生产生活实践中形成的口传心授，世代相传的民族音乐传承方式之一。充分表现了他们谈情说爱、设宴待客、婚丧嫁娶、谈论生产知识、传播历史典故等内容，布依族人民把自己的民歌分为大歌和小歌两大类，“大歌唱喝酒，小歌唱情爱”是对这两类民歌的表现内容和社会功能的高度概括。布依族民歌音乐形式多样，内容丰富多彩，优美的旋律让人仿佛置身于歌海里，体会到原滋原味的原生态音乐。研究布依族民歌的风格特点对于原生态民歌音乐传承传播及二度创作具有重要的意义。 布依族民歌来说，最早发展变化的是民歌的驱邪和祭祀功能。随着社会的发展进步，人们认识的不断提高，民歌的驱邪功能逐渐淡化和消失。再随着布依族地区学校教育的普及，民歌的教育功能也逐渐淡化。到上世纪七、八十年代，布依族民歌的主要功能就是礼仪和交际。在黔西南的顶效就是当年最大的歌场，每逢传统节日，特别是每年的“查白歌节”，歌场人山人海，最多时有上万人。歌场上都有人对歌。 但到上世纪九十年代后，布依族民歌的礼仪和交际功能也发生了变化，对歌逐渐淡出了人们的社会生活。究其原因，一是随着改革开放的深入和现代化进程的加快，电视、电话等现代传媒的进入，导致对歌这一社会性群体性民族性娱乐功能的衰退。二是对外交往的不断扩大，青年人纷纷外出打工，带来交友的全新变化，选择对偶已经不再依赖于传统的对歌方式了。而且选择对偶的范围也不仅仅只限于本民族了，对歌已失去了现实的需要和实在意义。 布依族传