原始图腾崇拜中的女性审美意识精要.docVIP

原始图腾崇拜中的女性审美意识 ——试比较分析先秦时期审美与古希腊时期女性审美 摘要：先秦时期作为中国审美意识形成的源头，原始女性的形象的塑造已经在生产劳动过程中，摆脱纯粹动物性感官刺激愉悦，具有社会女性慎没形象的出现，但这种审美意识也同样可以在西方古希腊时期审美意识中找到，但是两种女性审美意识属于不同种族，文化体系中，因此，在女性形象审美的表现形式方面存在迥异，本文是从女性原始审美形象的审美角度来比较分析中西方审美意识的相似和相异之处，并从深层探寻中西审美意识的形成的异同的原因，最总视线中西方在女性审美原则上的相互沟通，理解与互补。 关键词：女性形象；审美意识；原始图腾 原始社会阶段，人与自然界是浑然不分的，自然的存在和社会的发展的客观规律尚不能被人认识，理解，再这样的情况下，原始人却把他们看作试包含神秘的目的和意图的，因而在劳动过程中，审美形象的塑造却在不自觉地状况下被塑造出来，劳动力水平的提高，也是图腾崇拜中女性形象的产生的物质依据。而这种原始思想的发展中重视女性形象的树立和觉醒也体现在古希腊时期女性形象的审美意识的发展过程。 图腾中的女性形象的相似及相似的原因 在中国先秦时期，与西方古希腊史前时期，都明显地呈现出原始图腾崇拜中女性形象的刻画与雕刻的岩石画和雕像，女性形象的审美意识正是体现出原始社会早期先民们朴素的审美意识对于美的追求，也体现原始先民通过想象体验到得自然中各种神秘力量的崇拜与敬畏，这对于原始先民的审美心理的超验性以及成为原始图腾崇拜的审美特质的萌芽。 中国原始图腾中女性审美形象 从中国古代神话传说中女性形象大致可以分为两种类型：一是以西王母，旱魃为代表的恐怖女神形象，一种是以女娲为代表的善良女神的形象。根据袁珂校注的《山海经》描述的：“他其状如人，豹尾虎齿而善啸，戴发蓬胜，是司天之后及五残。”这是早期西王母作为女性形象的外貌审美形态。再比如《山海经 大荒经》郭璞校注云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”由此可见，在中国古代史前神话中记载的我国女性形象并不具有审美意味，缺乏审美形式的优美，大都以狞厉，丑陋甚至怪诞的形象示人，但却给现今的我们探讨先民们主体体验中对自然神秘力量的恐惧感和忧患意识，近年来，出土的一些史前的女性形象雕像亦是如此，如1974—1978年青海乐都考古出土的一件人像彩陶壶，在其表上绘有一个裸体女像，另外1979—1982年在辽宁喀左东山嘴红山文化建筑群中发掘出土的红陶女塑像这不仅反映人对自己形体美的朴素认识，也反映原始社会时期女性形象作为“生殖崇拜”的审美意识的历史事实。由此可见，不仅神话传说中能找到一些踪迹，而且出土的原始雕像也以女性丰满肥硕，突出生殖美学特征，显示出女性形象审美特征表现出母权制社会突出女性的审美特性即生殖崇拜，丰产女神的特征。因此，半人半兽的女性形象，女娲抟土造人的繁衍后代的大母神形象成为原始社会原型女性的基本状态。 西方古希腊时期女性形象 史前西方艺术中的人的形象总的来说，都无法与动物形象相比。就目前来看，西方史前人物形象也包含两种类型：一是圆雕，浮雕作品，其中绝大部分是妇女裸体雕塑；另一种是神人同形的形象，则大部分是岩画。 就女性形象来说，法国罗塞尔地方出土的“罗塞尔维纳斯”是一件高18英寸的雕刻在石灰石上的浅浮雕，并被涂成了红色，他手持一个野牛角，所以又被称为“持角杯的维纳斯”他手持的角是所谓的“丰裕之角”希腊神话中一些神祗也是以此为标志的，他是丰裕的象征。但我认为女性形象雕塑的审美动机与丰产巫术有关，正如古希腊先民对阿芙罗蒂特的崇拜仍可以看到图腾崇拜与生殖崇拜的痕迹。那么史前最早的女性形象很可能与母系氏族社会图腾崇拜有关。那么这肯定与旧石器时代妇女地位研究高于男性或由于当时生育，繁衍结合在一起，首先是被尊为神的女性形象。有一个现象值得注意，就是许多女性雕塑在被发现时其雕刻面都翻倒在地而与土地接触，不仅罗塞尔维纳斯如此，其他的一些雕像如雕有怀孕母兽石板也是以同样的方式翻倒在地。我认为这和许多民族神话所描述的丰产女神的形象具有同样的含义。这种有关“丰产女神”，“地母神”的信仰崇拜，是原始前民们图腾崇拜中所设计出最普遍和最早的女性形象，因此与辽宁喀左东山嘴出土的“地母像”基本上可以肯定与丰产有关。由此可知，在中国古代的女性形象的塑造与西方古希腊时期的女性审美形象的塑造中，都可以更加关注的试形象背后的是对自然力量的神秘性的顶礼膜拜，而利用人们的幻想出来的神话形象即女性形象去表达对自然世界的审美意味。 女性审美意识的相异 由于中国古代先秦时期与古希腊时期都出现过女性审美形象作为母权制的象征，作为原始图腾崇拜，但是不同的种族都有不同的文化体系。因此，必然在相同的基础上存在有不同的各自民族独具特征性的表现形式，再次具体探讨在两种不同文化背景下的女性形象的差异性。