拉萨尔爱非斯的晦涩哲人赫拉克利特的哲学一书摘要....docVIP

拉萨尔《爱非斯的晦涩哲人赫拉克利特的哲学》一书摘要[151] (1915年) 斐·拉萨尔《爱非斯的晦涩哲人赫拉克利特的哲学》1858年柏林版，共2卷(379页+479页) (伯尔尼：Log．119．1)[注：这是伯尔尼图书馆的图书编号。——编者注] 顺便提一下，在引自黑格尔《哲学史》的题词中讲到：没有一个赫拉克利特的论点不曾被他采纳到他的逻辑学中。 《黑格尔全集》第13卷第328页。 我的引文见《哲学史讲演录》[注：指列宁所作的《哲学史讲演录》一书摘要，见本卷第221页。——编者注]。 为什么马克思把拉萨尔的这部著作叫作“小学生的”作文(参看……给恩格斯的信[152])，这是可以理解的，因为拉萨尔简单地重复黑格尔的话，抄袭他，无数次地反复咀嚼关于赫拉克利特一些言论的看法，用没完没了的学究气、书呆子气十足的废话来充塞自己的著作。 和马克思的区别：在马克思那里有很多新东西，他感兴趣的只是从黑格尔和从费尔巴哈继续前进，从唯心主义辩证法向唯物主义辩证法前进。在拉萨尔这里则是重述黑格尔的个别论题：实质上就是抄袭黑格尔对赫拉克利特的引证和关于赫拉克利特的论述。 拉萨尔把自己的著作分为两部分：《总论部分。序言》(第1卷第1—68页)和《历史部分。摘录和证据》(其他页)。总论部分第3章《赫拉克利特体系的简要的逻辑发展》(第45—68页)包含着拉萨尔的方法——推论的精髓。这一章纯粹抄袭和盲目重复黑格尔关于赫拉克利特的论点!在这里学识显得很多(历史部分尤其多)，但这种学识是最低级的：提出的任务是在赫拉克利特那里找出黑格尔的东西。这个勤勉的学生“出色地”执行了这个任务，重读了所有古代(和当代)作家关于赫拉克利特的一切，并把这一切解释成黑格尔的样子。 马克思在1844—1847年离开黑格尔走向费尔巴哈，又超过费尔巴哈走向历史(和辩证)唯物主义。拉萨尔在1846年开始(序言第III页)，在1855年恢复，并在1857年8月(序言第XV页)结束了赤裸裸地、空洞地、无聊地、书呆子气地反复咀嚼黑格尔主义的工作!! 第二部分的个别章节之所以有意思和有点用处，只是由于翻译了赫拉克利特言论的片段并把黑格尔通俗化了，但这并不能消除上述的一切缺点。 古代人和赫拉克利特的哲学，有时因其孩童般的稚气，简直妙不可言，例如第162页——“如何解释吃了大蒜的人的尿有大蒜气味呢?” 并回答说：“是不是象赫拉克利特的某些信徒所说的，这是由于：无论在宇宙中或是在(有机物的)身体中，都发生同一的火的转化过程，而在冷却之后，在那里(在宇宙中)出现了水分，在这里则具有尿的形式，转化(?να?υυ?ασιs[注：蒸发。——编者注])使食物中某种东西的气味传过来，尿由于和它混合而产生出来?……”(第162—163页) 在第221页及以下各页，拉萨尔引用普卢塔克关于赫拉克利特所说的话：“……万物由火转化而生，而火又由万物转化而生，正如物品换黄金、黄金换物品一样……” {赫拉克利特论黄金和商品} 由此拉萨尔谈到价值(Wert)(第223页，注意)以及关于货币的职能，以黑格尔的方式对它加以发挥(说是“分出的抽象统一物”)，并补充说：“……这种统一物、货币不是现实的东西，而只是观念的东西黑体是拉萨尔用的，由此可见”等等…… {不对拉萨尔的唯心主义} (但还得注意，这段话写在1858年出版的书中，序言上注的日期是1857年8月。) 在第224页(第224—225页)的附注3中，拉萨尔更加详细地谈论货币，说赫拉克利特不是“国民经济学家”，说货币((仅仅(??)))是价值符号等等、等等(“所有的货币只是观念的统一物，或是一切实在的、流通中的产品的价值表现”)(第224页)，等等。 由于拉萨尔在这里模糊地谈论价值和货币理论这一领域中的新发现，因而可以设想，他指的正是马克思的谈话和书信。 在第225—228页上拉萨尔援引了普卢塔克的很长一段话而后(坚决地)证明说：这里所指的正是赫拉克利特，普卢塔克在这里叙述“赫拉克利特的思辨神学的基本特征”(第228页)。 这段引文很好：它传达了希腊哲学的精神，即素朴、深刻、过渡-转化[153]。 拉萨尔在赫拉克利特那里竟读出了一个完整的神学体系和“客观逻辑”(原文如此!!)等等，——一句话，黑格尔“关于”赫拉克利特的论述!! 拉萨尔无数次地(实在令人厌倦地)强调和反复咀嚼这样一点：赫拉克利特不仅承认运动无所不在，他的原则就是运动或变易(Werden)，而且全部问题在于理解“绝对的(schlecht-hin)对立面的演进着的同一”(第289页及其他许多页)。可以说，拉萨尔把黑格尔