论《使女的故事》中的仪式研究.pdfVIP

论《使女的故事》中的仪式 哈尔滨工业大学外国语学院 王 玲 刘克东 加拿大作家玛格丽特·阿特伍德的《使女的故事》(ng Handmaid’S Tale)是继20世纪“反乌托邦三部曲”——扎米亚京 的《我们》、赫胥黎的《美妙的新世界》和奥威尔的《一九八四》之后 最出色的反乌托邦小说。该书自1985年出版以来，荣获包括加拿 大文学最高奖总督奖、《纽约时报》书评专栏年度最佳小说奖和艾 瑟·C·克拉克最佳科幻小说奖等多项大奖，其魅力经久不衰，一 直是文学评论界研究的热点。 《使女的故事》讲述了11世纪初发生在极右势力原教旨主义 者统治的反乌托邦基列国的故事。基列圈内，生态环境恶劣，很多 人患kr不孕症。于是少数具备生育能力的女人被迫成了“使女”， 专职负责替国家统治者大主教们传宗接代；在国家管理方面，基列 国制定了各种“仪式”，实施宗教极权统治，在全国范围内实现思想 和行动的统一化和标准化，企图完全消灭国民的个性。位于基列 国金字塔顶端的是推行原教旨主义的大主教，他们领导的军队等 论‘使女的故事)中的仪式 ·395· 级森严，其中有一批人专门负责侦察异端分子，称为“眼目”。这种 白色恐怖使得国民心惊胆战，稍不小心即有可能成为极权统治的 牺牲品。女人是基列国的弱势群体，她们像商品一样被人加上标 签分门别类。像反乌托邦小说中常见的人物一样，她们都身着制 服，单是她们衣服的颜色和样式就说明了她们的身份：穿象征纯洁 的蓝色衣服的是大主教的妻子，被称为“夫人”，是女人中身份最高 的群体；穿象征着鲜血的红色衣服的是专职负责生育的使女；负责 教化使女的称作“嬷嬷”，她们的任务是教育使女们心甘情愿地做 基列国的“生育机器”；穿世俗的绿色衣服的是马大，即负责家务劳 动的女仆；穿廉价的多色衣服的是经济太太，即穷人家的家庭主 妇；穿基列国成立之前的晚礼服的是妓女，她们为大主教们提供性 服务；另外还有一类称作“非女人”，即那些具有反叛倾向、年老无 用或者被证明没有生育能力的使女，负责在“殖民地”从事打扫核 废料等危险的工作。像男人世界一样，这几类女人之间界限森严， 职责明确。 仪式划分了一个社会不同群体之间的界限，它使统治者得以 在不同群体之间有区别地分配权力。仪式一方面压制被统治者， 使其保持沉默，另一方面规定他们根据成规发言、讲话，统治者因 此控制了话语的意义。福柯指出，在中世纪权力对个体的规训大 多借助于各种仪式加以展示，其中最为主要的就是维护王权的系 列仪式以及对于敢于挑战王权者的惩罚仪式。在《使女的故事》 中，各种维护基列统治、惩罚反抗者的荒谬、残忍的“仪式”构成了 基列国民生活的主要内容。按照规定参与仪式，并执行在仪式中 的限定角色，是基列国的被统治者生存下去的第一条件，这一点对 于处于统治者眼皮底下的使女来说尤其如此。 ·396· 中加两国在21世纪的战略合作 小说的叙述者奥弗弗雷德是一个名叫弗雷德的大主教的使 女，从她的口中读者了解到基列国的故事。对于奥弗弗雷德而言， 参与各种各样的规定的“仪式”是她和与她同等地位的使女的生活 的主要内容。首先，使女需要通过“夫人”的“面试”才能得到“工 作”，正式成为大主教的使女。对使女来说，这种面试堪称一种仪 式，因为她们的一言一行都要遵循成规：尽管平日里只有大主教和 “夫人”才能从前门进出，使女、马大等人必须由后门进出，但使女 第一次到大主教的家却要从前门进入，因为这样才显得出“夫人” 对将要和她丈夫执行生育任务的使女的尊重和宽宏大量。在和她 的“夫人”赛琳娜·乔伊沟通的过程中，奥弗弗雷德牢记使女教育 学校“拉结与利亚中心”莉迪亚嬷嬷的“教导”，不敢多说或说错一 个字，以至于她觉得自己像个“被人用绳子拽一下就单调地应答一 声的玩偶”a)，她自己心底的声音在这种压抑的环境下早已沉寂。 实际上，赛琳娜·乔伊也谈不上什么言语自由，至少不管她是否真 的在意，在会见她丈夫的每一个新的使女时她都忘不了加上这样 一句话：“至于我的丈夫，他就是我的丈夫。我们至死才会分开。 我希望你清楚这一点。”(P．16)同时，她果断地掐断了手中的香 烟。她的冷淡和言行中流露出来的仇恨把本想把她当作“一个年 长的姐姐，母亲一样的人物，能够理解和保护”(P．16)自己的奥弗 弗雷德的期望全部化成了幻想。 奥弗弗雷德大部分时间呆在她监狱般的