论古典戏剧中的“虚”与“实”研究.pdfVIP

占典 剧中的 “虚’’ “实” ■李 晓 “虚”与 “实”是中国古典美学的一对 颠倒而亡实也。反是而求其当焉，非戏也。” 范畴。源出 《战国策》 “本末更盛，虚实有 胡应麟认为 “戏文非实”，作传奇亦当如此， 时”，是古代哲学 “有”与 “无”的关系在 否则就不是 “戏”了。在这里很明确地说作 美学中的反映，进入文学艺术领域后就成为 传奇要 “谬悠其事”。 “谬悠”一词，语出 创造形象的美学理论。南朝梁刘勰在 《文心 《庄子》卷十 “天下篇”，谬，虚也，悠， 雕龙 ·隐秀篇》日：“隐也者，文外之重旨也； 远也。晋郭象注 日： “谬悠，谓若忘于情实 秀也者，篇中之独拔也。隐以复意为工，秀 者也。” “谬悠”即 “虚”，与 “实”相对， 以卓绝为巧。”非常明确地提出了在文学创 凡传奇的情节，其事可 “谬悠而亡根”，其 作中要求以实秀显虚隐、以虚带实、虚实相 名可 “颠倒而亡实”，如果欲去求其事实， 生的 “虚实论”的根本特性。六朝以后，文 那就不是戏了。 “谬悠 ”，即虚构之技法也。 学艺术各门类都在发展着这个理论，在文学 胡应麟认为，凡戏如 《荆钗记》、 《香囊记》 中讲象外之象，景外之景，虚中有实，实中 等， “咸以谬悠其事也”。 清焦循评 《铁 有虚，主要是讲究文学形象的空间观念和意 邱坟》时亦说 “假 《八义记》而谬悠之”， 象观念，即在创造形象中要讲 “虚”与 “实” 指 《铁邱坟》“观画”一出徐勋教薛子的情节， 的互补。如明李 日华 《广谐史序》云： “虚 生吞 《八义记》程婴教赵子的情节， “以嬉 者实之，实者虚之。实者虚之故不系，虚者 笑怒骂于徐勤”，因其虚构的情节 “妙味无 实之故不脱。不脱不系，生机灵趣泼泼然。” 穷”。故 日： “彼 《八义记》者，直抄袭太 古典美学的 “虚实论”在文学创作中有它的 史公，不且板拙无聊乎?” 在评 《雌木兰》 宽泛性，无论景物描写、人物描写和营造意 时，因徐渭写了 “王郎成亲”，则日： “而 境、编织情节等方面都有着艺术的体现。在 所传木兰之烈，则未尝适人者，传者虽多谬 戏剧文学中，明清的曲论家讲得更多的是编 悠，然古忠孝节烈之迹，则宜以信传之。” 织情节中的 “虚”与 “实”的问题，这是一 清李调元亦云 “元人有 《关公斩貂蝉》剧， 个带普遍性的问题。情节之 “实”，指历史 事尤悠谬 ” ，貂蝉嫁 吕布，本属虚构，关 事实之 “实”；情节之 “虚”，指艺术虚构 公斩貂蝉更属谬悠其事了。王国维在 《曲录 之 “虚”。在戏剧理论中，这是剧作家对所 自序》 “追原戏曲之作”，总结戏曲创作的 描写的事物 (事件与人物)的认识问题，同 语言与情节时亦说： “语取易解 ，不以鄙俗 时又是如何描写的技巧问题，在认识和描写 为嫌，事贵翻 空，不 以谬悠为违。”171自 中更多地带上了剧作家的主观意识和情感。 元以降关于戏曲情节的 “虚”与 “实”，以 “谬 兹从四个方面来看明清曲论家对 “虚” 悠其事”为戏曲创作的一条规律。然而，所 与 “实”的认识： 谓 “虚”者，也并非一味地 “虚”，须在 “实” (1) “谬悠而亡根”，这是明胡应麟 的基础上 “谬悠其事”。明谢肇涮 日： “