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关于摄影的一些随想 　　我们时而用坚决的理性去区分摄影与绘画，这未尝没有道理。然而在创作中试图利用摄影的瞬间性与真实性去表达哲学、思想，从而区别于绘画的唯美性，却是多么愚昧呀（问题的提出让人措手不及，因为才二十出头的缪佳欣本身满脑子的哲学观念，又整天拿着照相机到处乱窜，却一口断绝了摄影与哲学、与思想的后路。） 　　我一直以为摄影作为艺术，其本身即是目的。它不是为了去记录证明一些什么，象征一些什么。从视觉本体位置上，它和绘画是一样的。他们都从属于一种纯视觉的思维方式（话不要说绝了，小心钻进死胡同。） 　　我们不要试图通过一张照片去理性地观看我们身边的世界。如果一定要这样做，那还不如带足干粮，用自己的身体亲自去走一走，感受感受。我们只能通过照片看到照片本身的世界。 　　是的，照片本身就是一个世界。 　　一百个作者的照片就是一百个世界。 　　哲学、思想，可以通过文字淋漓尽致地表达。世界观不同。它很玄。有时候像身边的某个空间。摄影者就象切钻石一样，小心翼翼地把它囊入暗盒（关于切钻石的比喻并不新鲜，哪位摄影大师早就说过，缪佳欣对那位大师一定很崇拜。） 　　然而不是每一天都能切到真钻石的。这里面有很多琐杂因素。所以大量胶片就像必备的筹码，更象一群等候命运的精子（关于精子的比喻让我凛然一惊，太形象化了，有谁说过吗？） 　　摄影的偶然性正如人偶然地来到这个世界，做一些偶然的事情（他对自己“偶然”说出的这句话很为得意，在最近的一次影展中，将它写到了所有照片的前面，可见他的得意程度。） 　　可是，偶然能够决定一切。偶然不经意是能够表达很玄的、甚至不能用语言陈述的“世界观”。 　　世界观即“观世界”，观看世界的方式，用35毫米还是105毫米，特写还是全景，侧面还是正面，摆还是抓……也是一种生活方式。有很多天性与人文环境潜移默化的因素（缪佳欣很顽固，只使用一个镜头，一个28毫米的广角镜；一种胶卷――乐凯黑白400度。） 　　它和艺术一样，很纯粹。 　　照片很纯粹。当我们不由自主地喊道：这是一张多么好看的照片呀！这种经验恰恰如同我们看到一个美丽的女孩，心想：她是一个多么好看的小姑娘呀！ 　　一切只发生在两个字：好看。对了，没有理由的好看，好看不需要理由。这就是直觉。直觉不是具体的理念。只因为它符合你的视觉方式，也可以说，世界观（这使我想起了已故作家、被誉为“浪漫骑士”的王小波关于小说写作的观念，他以为小说写作最重要的一点就是应该“有趣”――“大家在小说里看到的，应该是有趣本身。”著名作家王蒙、刘心武对此深有同感，颇为赏识。作为视觉艺术的“好看”和作为文字艺术的“有趣”，就算是一次巧合吧。） 　　于是，我们当然可以把这个女孩某个特定的角度、姿势、表情摄入镜头，或者描在画布上。这就是一张作品。一张多么好看的作品呀。 　　其中也涉及到“媚俗”的问题，也就是使用“陈旧符号”的问题。 　　可是我认为这不成为一种问题。它也是一种可以成立、并独树一帜的世界观。你没有理由否定它，你没有充足的理由拒绝它。 　　但是我们中有很多人毫无理由地拒绝“媚俗”。凡是陈旧的，都拒绝；凡是大众喜欢的，都拒绝。 　　这是不道德的。 　　因为“媚俗”是可以一分为二的。有自然性的与人为性的。举例子吧。鲜红的日出是媚俗的，人们对它的热爱出于一种生命无意识，拒绝它的人多少有些病态。鲜红的日出配上飘飘的红旗，加上劳动人民的微笑，一股脑儿的传统教化主义，又有谁能不厌烦呢？或许有吧。还很多。这是一种习惯符号锁定的世界观（缪佳欣还很年轻，我们所经历过的许多传统、许多教化，他是无法体会的。但他至少朦胧地意识到了某些客观的存在，于是以年轻人的胆识挺身而出，不仅用他的照相机，也试图通过文字的力量，演绎一回唐吉珂德和风车的故事？但愿不是。） 　　所以有人说，《泰坦尼克》是一个媚俗老套的故事，不宜再述。我不同意。如果说得好，它仍是一个崭新的惊心动魄的故事。因为对自由爱情的憧憬，也是出于生命无意识的。我们面临的问题，只是别人说过了，说过好多遍了，我们是否能说得更好呢？难度当然也大了。艺术的价值也就扶摇直上。正是由于许多平庸的重复者，或改头换面的拷贝者存在，他们利用上一次延续效应直达目的的手段，所以造成许多先觉者的厌恶与拒绝“媚俗”（缪佳欣用他的照相机面对上海这个大都市也已经快一年了，在他的前面有许多艘重量级的泰坦尼克，比如顾铮，比如陆元敏，比如周明，又比如比他大不了多少的王骅……他是否能用自己的镜头“说”得更好呢？我没把握。但至少有一点是可以肯定的，他不会是一个简单的重复者。） 　　安塞尔?亚当斯的作品当然是媚俗的。我们没有能力超越他，平庸的拷贝者也不能。我们没有理由拒绝它。我们很爱它。（据说在1974年的某一天，根据天文学家的预测，四十位知名度颇高的美国摄影家云集新墨西