归途：没有终点的流浪.docVIP

归途：没有终点的流浪 　　寻父 回乡 　　“起初有些混沌，然后便有了光。光和暗渐渐分离，便有了白天和黑夜。”《圣经?创世纪》中的故事我们都很熟悉。影片开头，这个故事来得不期而遇。故事在海伦? 卡兰德罗舒缓沉郁的音符里铺展开来，弥漫着忧伤悲戚的情绪。导演安哲罗普洛斯一开始就已然奠定了这低沉的甚至近乎残酷的语气。不过这个故事从来没有讲完过，每次都是在快要讲到上帝以己之像造人时便被母亲的脚步声打断。到了片末，当《圣经》中的这段故事再次从亚历山大口中提起时，他只是静静地说：“一开始只有黑漆漆的一片，后来光线才出现。”没有提及人的创造，没有提及创世的故事，我不知道这是一种对成人的绝望还是仅想以光的出现为结，让我们不会因此而丢失了哪怕微茫的希望？或许都有。“绝望之为虚妄，正与希望相同。”光和暗，白天与黑夜，正是人间共生共存的希望与绝望。当我们看到了混沌，就守候到了光亮；当我们看到了微茫的光亮，谁知道又度过了怎样的漫漫长夜？ 　　回到影片，这是一个寻父的故事。片中的“父亲”也许存在，也许不存在。妈妈说“父亲”在德国。而这里的德国，正如雾中的风景，影影绰绰，可望而不可即。如姐弟俩途中所遇的舅舅所言：“德国……真是个极大的谎言……是想给人梦想的吧？”所谓“德国”，不过是一个“等待戈多”式的隐喻而已，是孩子们心中的理想天国。影片开始，导演用《创世记》传达了这个信息，姐姐每次都没有讲完，母亲就在外边轻推房门，光线从门缝中划破黑暗，带着我们渐渐进入这两个孩子的世界。然后他们就出发了。这告诉我们，乌拉和亚历山大的远行，是一个与人类的源起相关的故事。 　　我们知道，在西方语境中，上帝是一个永远大写的父亲。他在创造完光明黑暗、天地万物之后，“有雾气从地上腾，滋润遍地”，便用地上的尘土，造出了“有灵的活人”?D?D人类诞生于有雾的风景之中。历经变迁，人类被逐出伊甸园，散居世界各地。但是千百年来，人类回归父的乐园，寻求永生的理想从未停息。因此，寻找“父亲”，寻找雾中风景，是人类回归诞生之地的努力。寻父，就是回乡。 《雾中风景》电影海报 　　这让我想起《奥德赛》中的回乡之旅：奥德修斯在海上漂泊10年，以坚定的信念战胜种种困难，终于感动天神，得以回到故乡。回乡，或者说漂泊，也许是东西方文化中共有的母题。“黯然销魂者，唯别而已矣。”不同于古希腊悲剧式的分离在抗争与毁灭之中，中国的古人总在别离中言当事者心中之苦涩。回乡者均需要极大的毅力，克服重重困难，抵御种种诱惑。在这层层苦难的磨砺之中，人性的光芒迸发出来。所以，回乡的过程，就是成就崇高人性的过程，是人性向神性靠拢的过程。回乡是人类自由意志对命运的反抗，那么小小的乌拉和亚历山大，能不能战胜命运的巨手呢？ 　　痛苦的成长 　　回乡的过程，也是人类长大的过程。 　　对于影片中的姐弟俩乌拉和亚历山大而言，漂泊是一次刻骨铭心的成人礼。安哲罗普洛斯把“放逐与流浪”这个属于成人世界的沉重主题加诸两个孩子身上。姐弟俩在路途中遭遇了一个又一个类似“父亲”的角色――把他们赶下火车的乘务员、巡警、卡车司机、流浪艺人……在这些“父亲”角色中，乘务员让他们认识到秩序与权威，流浪艺人让他们感受到友爱与信心，卡车司机则以极端的方式让他们接触到艰难与冷酷。 　　“亚历山大”这个名字，具有古典诗歌一样的美，象征着身强体健、有着希腊血统的男子。5岁的亚历山大，有着他这个年龄少见的神闲气定。旅途中经历的种种磨难，他都淡然视之。当餐馆老板逼他擦桌子换取面包时，他还不忘了先坐下来，认真地听完一位流浪小提琴手的演出，然后真诚地报以掌声。在那场大雪的晚上，驻足向天的人们，像一个个古典的希腊雕像。乌拉拉着亚历山大，跑过肃穆的人们，跑出雪的世界。小姐弟见到垂死的马，亚历山大失声痛哭――面对生命消逝的那份悲恸与慌乱，让这个孩子过早地成熟起来。 　　开始，乌拉告诉亚历山大，神说：要有光，于是就有了光。最后，小亚历山大挥挥手，雾散，云开，光来。 　　而乌拉一直在承担大人的职责。她遭受凌辱，走过懵懂的初恋，坚定地告别意中人，走上自己的漫漫长路。在他们经过的最后一个车站，年少的乌拉用胆怯、生疏的手法向一个士兵暗示要出卖身体，换取路费―?D她迅速学会了成人世界的游戏规则，这无疑是流浪的最终结局。虽然安哲罗普洛斯为影片设置了一个近似希望的结尾――“雾中风景”，但两个孩子的悲剧性宿命已经不可避免，流浪与漂泊已经成为他们生命的一种存在形式，这在流浪之初已经注定。 　　那么奥瑞斯蒂斯呢？如果说回?l是人的自由意志对命运的必然性的反抗，那乌拉的爱情，则是自由意志在命运面前的粉身碎骨―?D她爱上了一个不能爱的人。奥瑞斯蒂斯，这个在漫漫旅途中唯一给过她温暖的人，这个唯一愿意半跪在她面前以尊敬的目光仰望她的人，这个俊秀得像古希腊雕像的青年，是一个同性恋者。奥瑞斯蒂