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画中探物求新知 　　2006年12月，中央电视台“鉴宝”节目里介绍了一件罕见的宝物：柄似鹿角，尖头扎一长毛帚子(图1)。持宝人自称此物是家中世代相传，名叫“甩子”，当是掸尘之物。专家介绍：此物叫“拂尘”，柄是麋鹿的角，帚系用马尾类物做成。并说，麋鹿角像鹿，尾像驴，蹄像牛，颈像骆驼，也叫“四不像”。 　　遗憾的是，专家没有再提升一步，称“甩子”为“麈尾”。据汉许慎《说文解字》：“麈，麋属。从鹿，主声。”我推想，“麈”应是麋群中处于主导地位者，犹似猴群中的“猴王”。麋群迁时，由麈带头，以尾巴指挥行走方向。传说麈尾能避尘，其实，迅奔最前头的麈，不足以蔽尾扬尘。古代猎人观察到这个细节而不明其义理，遂射杀带头的麈，取其尾巴，供文人雅士执以助谈，足以指挥群伦，并可拂尘，这就是“麈尾”。 　　古人没有搞清麋与麈的关系，遂二名并见。《山海经?西山经》：“西皇之山，……其兽多麇鹿柞牛。”郭璞注：“麋大如小牛，鹿属也。”《楚辞?九歌?湘夫人》：“麋何食兮庭中?蛟何为兮水裔?”《逸周书?王会》：“西面者，正北方稷慎大麈。”孔晁注：“稷慎，肃慎也。贡麈，似鹿。”徐珂《清稗类钞?动物?麈》：“麈，亦称驼鹿，满语谓之堪达罕，一作堪达汉，产于宁古塔、乌苏里江等处之沮洳地(低温地带)。其头类鹿，脚类牛，尾类驴，颈背类骆驼。而观其全体，皆不完全相似，故俗称‘四不像’。”既然麋、麈同称“四不像”，当是同一种动物。 　　“麈尾”不知起源于何时?但至魏晋时已流行。《晋书?王衍传》：“衍妙善玄言，唯谈老、庄为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。”《晋书?孙盛传》：孙盛与殷浩争论名理，至吃饭时犹争论不休。孙盛“奋掷麈尾，毛悉落饭中。”更好笑的是《晋书?王导传》，说王导的妻子曹氏性妒，得悉王导藏众妾于别馆，将往查抄。王导恐众妾受辱，急驾牛车至别馆。恨牛不快，亲以麈尾赶牛。后来，司徒蔡谟同他开玩笑，说朝廷将加公“九锡”，赐品为“短辕犊车、长柄鏖尾”。车辕短，麈柄长，赶起牛来就方便多了。 　　南北朝《陈书?张讥传》：“后主(陈叔宝)集官僚宴，时造玉柄鏖尾新成，后主亲执之曰：‘当今虽复多士如林，至于堪捉此者，独张讥耳!’即手授讥。后主幸钟山开善寺，召从臣坐于寺西南松林下，敕召讥竖义(阐明义理)，时索麈尾未至，后主敕取松枝，手以属(嘱)讥日：‘可代麈尾’。” 　　由此可见，麈尾状如松枝。但在古代图画中，有一种有柄、有毛而中间隔着扇形的日用品，有人称之为“麈尾扇”，尚难征于史籍。 　　 　　最早的麈尾扇见于洛阳朱村东汉墓的壁画中。主人进食，仆人侍奉。一仆执麈尾扇，为主人扇凉(图2)。在敦煌藏经洞发现的《行脚僧图》(图3)，僧人手持一麈尾，木柄(纟专)在一饰满长毛的小扇形物上。传为唐阎立本画的《萧翼赚(兰亭)》(图4)中的老僧，手持麈尾，扇形已缩为小椭圆形。五代贯休画《十六罗汉图》中的“迦诺迦伐蹉”，手持麈尾，扇形更小(图5)。 　　宋人画《十八学士图》中一坐于主位赏画的学者，手持麈尾(图6)，与后世习见于舞台的“仙帚”相同。流至日本的《维摩诘像》《维摩天女像》都是李公麟白描路子，维摩所持麈尾，也与“仙帚”相同。 　　六朝崇尚谈玄论道，隋唐以来，已息谈玄之风。麈尾既不用于谈玄，则其可以拂尘、去蝇的第二功能提升为第一功能。为了“名副其实”，名称也就渐变为“拂尘”了。北宋著名书画家米芾，有洁癖。他挑女婿也怪，挑中了一个姓段名拂、字去尘的士子。喜道：“既拂矣，又去尘，真吾婿也!” 　　五代杜光庭《虬髯客传》中的红拂女，便是隋杨素身边持红色拂尘的女侍。红拂私奔夜投李靖，成为女子慧眼识英雄的美谈。“拂尘”也称“拂子”，唐段安节《乐府杂录?龟兹部》：“戏有五方狮子，高丈余，各衣五色。每一狮子有十二人，戴红抹额，衣画衣，执红拂子，谓之‘狮子郎’。”宋孟元老《东京梦华录》，较详细地记载了宫中奏乐情况。他说：“一军校执一长软藤条，上系红拂子”，作为指挥棒，奏乐者都要按照军校挥动拂子的高低快慢，统一指法，协奏乐曲。 　　直到明清时代，皇帝的仪仗队中，还有执拂尘的人。并规定以长二尺的红色嫠牛毛，结于长二尺一寸二分、粗一寸五分七厘的木柄上。木柄漆成金色，饰以镂金龙头。 　　“麈尾”一词的逐渐消失，应该还有一个原因是野生的麈(麋)越来越少，真正的麈尾很难得到，因而多用马尾、嫠牛毛、棕丝、丝线等代替。上面说的皇家仪仗队用的拂尘，也是使用嫠牛毛的。其实，早在唐、五代，已很少有真正的麈尾了。五代和凝《山花子》词：“佯弄红丝蝇拂子，打檀郎。” 　　麋很温驯，至迟春秋战国时已喂养麋鹿。《孟子》第一章就有：“孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麇鹿，曰：‘贤者亦乐此乎?’”麋也可作为坐骑，《封神榜》称姜子牙骑四不像。《封神榜》是明朝许仲琳编写的，可见明朝时还有野生的麋。明朝著名书画家、学者陈继儒(1558