古典文学-秋水.pdfVIP

秋 水秋 水 【题解】 《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认 识外物。 全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇 的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多 于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识 事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和 判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至 “约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是 “言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性 出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将 自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必 将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要 看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是 谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即 不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。 后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与 河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之 嫌。 篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之 不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中 相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为， 这当然又是消极的了。 【原文】 秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然 自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是 焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫 己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我 睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也 (16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)， 尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之 (20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而 吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小 木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎 (24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一 焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末 之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此 矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？ ” 【译文】 秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水 中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在 自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于 是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法， ‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。 而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相 信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真 可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。” 海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫 子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论 大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你 将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知 道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时