《侗族远祖歌》中“雁鹅”的意象研讨.pdfVIP

第32卷第5期 凯里学院学报 V01．32 No．5 2014年 10月 JournalofKailiUniversity 0ct．2014 《侗族远祖歌》中 “雁鹅”的意象研究 陈 露 (广西师范大学外国语学院，广西 桂林 541004) 摘 要：意象是文学批评中的一个术语，所谓 “意象”就是客观世界的认识主体赋予客观物象某 种主观的联想意义，是主观的 “意”和客观的 “象”的统称。雁鹅是 《侗族远祖歌》的重要意象，并 通过 《侗族远祖歌》表达其意义和特征。 关键词：侗族远祖歌；雁鹅；意象 论文编码 ：Doi：10．3969／j．issn．1673—9329．2014．05．09 一 、 引言 也不知是哪年哪月，也不知是哪 日哪时，松恩松桑 《嘎茫莽道时嘉》(或 《侗族远祖歌》)，这部史诗凡 离开了萨狁，松恩松桑离开了树洞。雁鹅为他们指引方 十篇，即开天辟地、洪水滔：天、姜 良姜妹、王素族长、万 向，他们来到交生好地方，交生地平水又甜哟，浑水河 亮战魔、甫刚雅常、生死决战、跋山涉水、历尽艰辛、冠 畔把后代育养。(第一篇 “开天辟地”第五章 “托付萨 共萨央，前三篇是创世史诗，后七篇是英雄史诗。史诗 狁孵育人”) 讲述了女神萨天巴创世的经历及其子女们的所历经磨 侗族人的祖先松恩松桑是 由萨狁 (猿人)来孵育， 难的故事，是侗族人的 “圣经”。艺术高于生活，但源于 后来在雁鹅的指引下来到 “交生”，而 “交生”就是雁鹅 生活，任何民族的文学意象都扎根于民族文化土壤。 的栖息地。侗族人世代相传，其祖先最早生活在浑水 雒越人是中国南方最早的先民，侗族是雒越人一直延 河彼岸的 “交生衙安”，“衙”(侗语)为 “高处”，“安” 续下来的民族。根据侗族的神话传说，侗族是来 自天 (侗语)为雁鹅 ，因此，侗族人 自称他们是来 自“雁鹅 界的“雁鹅村”。尽管神话传说没有具体说明为什么叫 村”，显然，侗族先祖所生活的环境与雁鹅息息相关。 雁鹅村，至少我们可以推断，雁鹅是侗族生活空间里常 2．《侗族远祖歌》“历尽艰辛”词： 见的鸟类 。 湖湾修田种水稻，良禽善鸟来帮忙。四月雁鹅来播 其实，从侗族和汉族古代诗歌中的描述来看，侗族 种，五月仙鹤帮插秧，六月秧鸡除杂草，七月银燕帮叮 诗歌中的所谓雁鹅就是汉族诗歌中的大雁 (鸿)或天 蝗，八月谷子金灿灿，九月十月剪禾忙。(第九篇 “历尽 鹅。王立在 《雁鹅通用与古代雁意象话语》一文中引经 艰辛”第一章 “再唱公志到荆湖”) 据典，认为雁鹅是通用，“长期混养造成同化，难于分 《史记》中记载：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼， 辨，引发和强化了雁鹅同一的印象”…。然而，不同的 或火耕水耨……是故江淮以南，无冻饿之人，亦无干金 民族文化土壤赋予雁鹅不同的文化含义。侗族是百越 之家。”可见侗族是稻作文化的创始民族之一。民以食 后裔，而百越就是百鸟之意，故有：少皋百鸟王国、勾践 为天，在百鸟的王国里，雁鹅被神化了，雁鹅是掌管 “播 百鸟王国，侗族甚至以百鸟羽翼为服饰。在蛮荒时代， 种”的神鸟，是侗族先民的 “食神”。在原始社会，侗族 侗族人就是生活在一个鸟的国度里 ，以鸟为伴，雁鹅被 先民对 自然界和社会的认识不足，把 自然界和社会力 选为形象代言是顺理成章的事。 量归功于超 自然的神的意志和行为，“在参照现实生活 二、侗族诗歌中的雁鹅意象特征 中的物化规律，而把神人格