齐云山,与黄山为邻的仙道之山.docVIP

齐云山,与黄山为邻的仙道之山 　　仙山古白岳 　　 　　缆车缓缓地向着齐云山南天门攀升，清逸的横江在我的视线内渐行渐远，逐渐呈现出它那蜿蜒的太极弧线来，这大S自然将两岸的田野划分为二，空中俯瞰宛若合抱的太极阴阳之鱼，而黑白相间的徽派民居村落恰好坐落于鱼眼，神奇地造就了此片山水和道教仙踪的密切关系，真可谓“道法自然”的完美写照。 　　我的对面坐着一位远道而来的女士，是去山上还愿的。看着她那喜悦的神情我便大胆地询问，她说她和丈夫如愿以偿地得了一个儿子。 　　现代版的求子还愿使我想起早有所闻的嘉靖皇帝派吏部尚书汪?f到齐云山寻道求子应验的故事。来齐云山，我并不想咀嚼这段历史，可这路遇的联想的确促使我在山上不仅询问道长，还不厌其烦地听不同版本的民间传说。我敢肯定，明代《齐云山志》记载的“香客日达三千以上”绝对与这位笃信道教的皇帝有关。即使到了今日，此风依有遗存。心切切地期盼，使人诉求欲望剧增，不仅求子，亦求福、求财、求寿……徽州的白岳，千年之前即是一座仙灵神山，蜚声遐迩远近驰名，但今日，当我询问自岳时，多数人竟回答不出来，即便是问齐云山，也不知道它在何处。曾几何时，我们反复吟诵过汤显祖的那句“欲识金银气，须从黄白游。”但看来还是徐霞客的话影响大些，他说“黄山归来不看岳”了。可说此话的徐霞客本人却偏偏两次上了白岳，这在他的游历生涯中也都少见。 　　齐云山与黄山对峙，虽相隔不远，但地质形态相差悬殊。黄山是花岗岩峰林地貌，齐云山为丹霞地貌；黄山直立险峰怪异，齐云山横生岭脉端稳；黄山古称黟山，岩黑石青，而齐云山古称白岳，却是赤崖紫壁。只有登临两山的人，方能一瞥黄白游的地质差异。看着山下的天然太极图不由得让人想起道家的阴阳之说，一南一北，一赤一黑，无不对应着一阴一阳之说，真是天然的造化。北，一赤一黑，无不对应着一阴一阳之说，真是天然的造化。 　　追溯历史，齐云山最早的宗教是佛教，至今后山云岩湖一带还留有佛教寺院的残垣断壁。道家最早进入齐云山的年代无从查证，但有神医华佗曾在白岳与道人??磋炼丹术的传说。唐乾元年间，张天师弟子天谷子道人在山上设醮开坛，并在石桥岩创建石门寺，开创了白岳道教基业，成为道教活动的开山鼻祖。此时，后山前山释道共存。随后不久，天谷子门徒余氏六三娘由武当山来此传道，并生养四子，文生、耀生、志生、立生皆人道，成为白岳最早的四大房头。嗣后，道人龚栖霞云游至此，隐居山中栖真岩苦行修炼50载终成正果，于83岁时羽化成仙。明嘉靖四年(1525年)，嘉靖帝派汪天官上山求子灵应，龙颜大悦，御赐鎏金匾额“齐云山”，并命内库拨黄金白银数万两，大举修缮山上的道宫道观，将宫、观、祠内的道教诸神重新开光，至此。齐云山道教香火逐年兴旺起来。 　　由望仙亭到一天门的路上，有一处遗址往往被游人忽视，那就是“洞天福地”。我是在上山的次日专程去那里的，那条通往洞天福地的石板路，坑坑洼洼，残缺不全地延伸到一片废弃的屋宇墙基下，四周静悄悄的，给人空寂孤零之感。遗址是昔日齐云山道人(相传中的张三丰弟子)所建的洞天福地祠，据说毁于兵匪之乱。拾级而上便可以看到一座古墓，这就是邋遢仙张三丰之墓。这位不修边幅的邋遢仙人传说能知往卜来，道术高妙，一生仙踪不定，神秘莫测。为何选在齐云山归隐?这成了一个谜。也许是齐云山的自然环境符合其修炼，因为修道者对修炼的环境是特别讲究的。明太祖、成祖二皇帝都曾在武当山大兴土木，希望他能现身一睹真容，谁知他隐归齐云修道，直至羽化成仙。据志书所载：“明嘉靖、隆庆间，有一位百岁人居此，坐卧石床，无姓名，不立文字，人第称为邋遢仙，后化去，然有自峨眉归者，谓又在山中见之。”后来我听道长说，此墓实际只是张三丰衣冠冢，真身在何处也是个谜。反正邋遢仙游弋不定，这也符合后人对他的传说。 　　 　　依山就势　道法自然 　　 　　栖真岩下有两面石墙，我听说齐云山最初的仙馆就建在此，残留的石门上石狮依然俯冲状立于门的两倒，风化的狮头面目依稀可辨，浑身披满了绿茸茸的苔藓，当你置身于门前时，一种时空感便悠然而来。此道观应当是为纪念道人龚栖霞而建，虽仅留遗迹，也不难看出道家建宫选址，遵从自然的理念。 　　齐云山曾有9宫8殿72道院之说，这些建筑处处体现着道家师法自然，修身养性，羽化成仙的夙愿。在唐宋元明清历朝历代，齐云山都有建筑落成，如今留下的建筑多为明清时期所建。 　　太素官是齐云山正殿，选址位置及其玄妙，左有钟峰，右为鼓峰，后倚玉屏峰，面对香炉峰，正好对应着道教的青龙、白虎、朱雀、玄武四灵兽格局，为典型的山包屋形态。其位置在齐云大山环中内环的中心点上，山岭间又有象征五行的五股清泉相聚于殿前汇为一水，是风水中的穴，堪称神点。原殿为石木结构，立于穴眼几百年不倒，文革期间整座殿宇被彻底损毁，只有门前的一尊石狮不知何因幸免于难。 　　齐云山的观