泸沽湖畔女儿国.docVIP

泸沽湖畔女儿国 　　我若是一个飘泊的游子 　　你便是一泓清凉的碧水 　　为我洗去长路风尘 　　我若是一个济川的行人 　　你便是一艘往来的渡船 　　为我遮挡斜风细雨 　　我若是一只夜泊的扁舟 　　你便是一轮皎洁的明月 　　把如霜的月光洒遍船舷 　　月夜，船头已煮就清茗数盏 　　愿与你共叙如烟往事 　　茶话“百年修得共渡船” 　　 　　陌上 　　 　　 　　在滇川交界地的云南省宁蒗县：有一个占地50多平方公里的高原湖，并且这湖泊还有一个十分美丽的名字――泸沽湖。泸沽湖，既是丽江的一道风景，又是宁蒗的一个标志。多少年来，宁蒗的山川，就是因泸沽湖水的滋润而青翠；宁蒗的物产，就是因泸沽湖水的灌溉而丰饶。美丽的泸沽湖，是摩梭人的家乡。尽管斗转星移，尽管沧桑迭代，但时至今日，这里仍保留着不少往日的遗风，让宁蒗的儿女久久回望、岁岁年年。 　　泸沽湖畔，至今居住着一个不足2万人的少数民族群落――摩梭人。据记载，摩梭人裔出西羌，自秦汉以来避世滇中，由于一些特殊的历史原因，他们实行了一种男不娶、女不嫁的婚姻制度，称“阿夏异居”，俗称“走婚”。阿夏婚姻的主要特点，是男女双方各居母家，属于两个家庭，处于不同的经济单位。通常，男子夜间到女方家居住，次日清晨仍返回母家生活。双方除偶居生活外，在经济上并无必然的联系。建立这种婚姻关系的男女，彼此互称“阿夏”，意思是：“最亲密的伴侣”。每日清晨，常能见到行色匆匆的摩梭男子往来于桑间陌上，他们既不是去赶集，也不是去劳作，而是各自从阿夏的家中住宿归来。 　　在摩梭人的家庭里，儿童到了十三岁就要举行类似“成丁礼”的仪式，称“穿裤子”和“穿裙子”，这是成年的标志。从此，他们便可以参加成人的社交活动，包括交往异性。男孩一般从十七岁开始结交阿夏，女孩则要早些。田间劳作、节日庆典、赶集都是结交阿夏的大好机会。春天，正是各家的田地需要淘沟注水的时节，由于这项农活十分繁重，因此，一般都由年轻人担任。劳动闲暇时，便是结交阿夏的良机。彼此有意的男女，常常用含蓄的语言试探对方，男子往往这样对女子说：“今晚我可以到你家来玩吗?”如果愿意，女方就会回答：“你愿意来就来吧!”这样，双方就算建立起正式的阿夏关系，从此可以偶居。若不同意则回答：“不方便，交不起!”或婉言谢绝说：“我妈妈不让我交阿夏”。此外，男子也可以按照传统的做法，夺取女方身上的一件物品，作为信物。如果女方含笑不去索回，即表示默许，如果态度严肃，并要求男方归还，则意味着拒绝。在泸沽湖畔的一些村落，至今还保留着一种集体结交阿夏的习俗，当一群男子遇见一群女子时，男子们使劲高呼“阿嘿嘿”和她们打招呼，如果有意，女方也以同样的方式回以“阿嘿嘿”，并在原地驻足等待。这时，男子们各自从身上取下一件信物，腰带、戒指、手镯之类，举荐一名代表前去与女方洽商，向她们介绍信物的主人。愿意结交阿夏者，便收下男方送来的信物，不愿者也可以不收。一般说来，在这种场合下，女方是很少拒绝的。据说，这是远古传下来的规矩，拒绝了不好意思。此后，男子便可带上女方的信物，找女子偶居了。 　　走婚生活大致经历三个阶段，二十岁以前是初期的谨慎阶段，二十岁至三十五岁是高潮阶段，此后属于稳定阶段。一般来说，年轻时的阿夏关系不太稳定，临时阿夏居多，但随着岁月增添，临时阿夏渐少，逐渐固定在一两个人身上。阿夏关系的发展，通常要经过一个由秘密到公开的过程，尤其是女子第一次结交阿夏，总有些羞涩，不愿意公开。最初，男子只在野外与女子相会，而不直接到女方家里。即便到女方家走访，也多是匿迹潜行，趁夜色而来，踏晓月而去。每逢夜深人静、明月在天，男子们便纷纷来到各自女友的房前屋后，先向屋顶掷几块小石子，或按约定的暗号有节奏地敲门，女子闻声则开门相迎。次日，在晨光散尽前男子仍回到自己的母家。日子久了，他们之间的关系自然被女家成员知晓，如果家里人不表示反对，阿夏关系便逐步公开。此后，男方便可以光明正大地到女方家走访。当然，并不是所有人在结交阿夏时，都必须经过一个秘密的阶段。一部分女子，尤其是那些当家的妇女，她们在家庭中处于主导地位，只要本人同意，她可以随时把男阿夏领到家里偶居。 　　除排斥母系血统外，建立阿夏关系几乎不受任何限制，即使一对陌中相逢的男女，只要彼此倾慕，也能够建立起临时的阿夏关系。临时性的阿夏关系只有三五天，或仅一夜。但由于走婚的特点，使通婚的地域多限于本村或邻近地区，在地缘上形成一个无形的范围。男女居址相近，早晚相见有利于稳定双方的关系。到远方寻找阿夏的毕竟是少数，且多是临时关系。在村子里，小伙子们常联合起来排斥外村人，如果外来者与本村男子的阿夏结交，就会遭到小伙子们的驱逐。假如所找的妇女在本村尚无阿夏，只要来人打酒请小伙子们喝，就不致于出岔子。请酒时外来者往往这样说：“我来你们村找阿夏，你