论《文心雕龙》创作论的创新.docVIP

精品论文 参考文献 论《文心雕龙》创作论的创新 常业安　昭通学院　云南　昭通　657000 　　摘　要：刘勰《文心雕龙》的创作论是建立在他文体论上的重要文献理论。本文从作品反映生活、风骨、形象、声律四个方面讨论了刘勰创作论对他前人的创新。 　　关键词：《文心雕龙》　作品反映生活　风骨　形象　声律 　　《文心雕龙》是南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义middot;诗话篇》）的文学理论专著。这里讨论的是他的创作论。 　　刘勰的创作论，是贯彻他的“文之枢纽”、建立在他的文体论上的重要的文学理论。结合创作论，才看到他的《原道》、《征圣》、《宗经》为救当时文弊而作，既不是用儒学来写作，也不是学经书的语言。刘勰在创作论理上有四个问题是突出见解的:一个是作品反映生活问题，一个是风骨文题，一个是形象问题，一个是声律问题。 　　《文赋》里提出：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”这个“万物”指景物。“体有万殊，物无一量，纷纭挥霍，形难为状。”纷纭，承体言，指体式差别之多；挥霍，承物言，指物象变化之速。这个“物”指物象。刘勰在《神思》里称“神与物游”，这个“物”即“登山则情满于山，观海则意溢于海”的景物。他又称“研阅以穷照”，这个“阅”指阅历，接触到生活，这就超过了《文赋》，但还不够明确。《明诗》称“人禀七情应物斯感”，这就是《时序》里说的：“幽厉昏而《板》、《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移。”这个“应物斯感”的“物”，就是当时的时世，跟政治相关，诗人接触到“幽厉昏”而怒，“平王微”而哀。又称“建安之末，区宇方辑”，同时感叹“世极乱离，风哀俗怨”，既有辑区宇的壮概，又有风衰俗怨的感触，所以“并志深而笔长，故梗概而多气”。这里既接触到时世，又感触到风俗。那么刘勰讲诗人感触的物，就不限于景物、物象，而接触到时代、政治、风俗，接触到广阔的生活面??。结合时代、政治、风俗来论诗，特别推崇建安文学，这时他已感到文学跟时代、政冶、风俗的关系，有如“风动于上而波震于下”，这是他的文学理论超越于以前的文学理论的地方。 　　刘勰讲风格，比起曹丕和陆机来，讲得丰富全面而深入。因为各种风格都有两面：“精者要约，匮者亦鲜；博者该赡，芜者亦繁；辩者昭晰，浅者亦露；奥者复隐，诡者亦曲”（《总术》）。简约的风格，好的是精练，流弊是贫乏；繁丰的风格，好的是博赡，流弊的是芜杂；明晰的风格，好的是辨析，流弊是浅露；深隐的风格，好的是含蓄，流弊是怪诡。因此需要有一个总的要求，使各种风格发扬好的一面，而排除它的流弊。针对当时浮靡的文风，起到救弊作用的，他提出了“风骨”来。风是“化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气”。当时的作品，像《雕虫论》所批评的：“繁华蕴藻”，“其兴浮，其志弱”。像《南齐书middot;文学传论》所指出的：“启心闲绎，托辞华旷”，“缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制”。《诗品序》称“故大明、秦始中，文章，殆同书抄”。“于是庸音杂休，人各为容”，“独观谓为警策，众睹终沦平钝”。看这三家所指出的缺点：一是内容贫乏，追求辞藻，缺乏思想性。二是堆砌典故，形同抄书。这两种缺点，造成作品的兴浮志弱，虽巧绮而不得体要，虽有含蓄而不深刻，庸俗平钝。这样的作品，不可能成为“化感之本源”，缺乏“意气骏爽”，淡不上风。堆砌典故，浮文弱植，谈不上骨。提出风骨来，正是纠正当时文弊。强调“志气”，要有思想内容，有生命生气；强调“化感”，要能感动人，有教化作用；强调骨，要使作品能够站立起来。有了风骨，才能像鹰隼那样飞腾。讲风骨，还要“洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞”（《风骨》）。要深通世情的变化，明白各种不同的文学体式，然后产生新意，用奇辞来表达，这样才能激动读者，起到化感作用。 　　用实践来检验，唐朝陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》，指出:“文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可徵者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。”陈子昂指出的文章道弊，正是刘勰等人所指出的当时的文弊。“彩丽竞繁”是追求辞藻，“兴寄都绝”是缺乏思想性，没有化感作用。他要用汉魏风骨来挽救，这正是刘勰提出风骨的用意。只是刘勰所处的时代，豪门世族正过着奢侈淫靡的生活，浮靡的文风正是这种生活的反映。当时的文学，正在堕落到宫体诗的路上去。刘勰的地位低微，不可能挽救这种风气。直到陈子昂接着提出风骨来，才升一代诗风，起到了挽救文风的作用。这更显示刘勰提出风骨的正确，在文学理论上的杰出贡献。 　　当时的论文，像萧统提出“综缉辞采”，“错比文华”；萧绎提出“至如