韧性扭挤出的苦涩 —— 读《祝福》有感.docVIP

精品论文 参考文献 韧性扭挤出的苦涩 —— 读《祝福》有感 邹平力 袁世明 江西省九江市第三中学 一 祥林嫂生命韧性的苦涩 杰克middot;伦敦的《热爱生命》中的主人公比尔在自然和兽类的拼搏中，所表现出的生命韧性，至今打动着亿万读者的心。生命面临着许多灾变，极易夭折，一如叶，有初生因弱而落，有中道因寒而坠，有枯干因萎而殒，但是哪怕憩于枝头一天，都会吸足雨露，沐足阳光。因为生命之重，给了生命的韧性，生命因韧性而变得丰富、变得多彩。杰克middot;伦敦笔下的人物无疑是火红的，鲜亮无比。但韧性的生命并不全然如此豁亮，也有灰暗的，苦涩难言。鲁迅《祝福》的主人公祥林嫂就是极好的佐证。 命运多舛，难有几人及祥林嫂。瞧，二十五六岁的祥林嫂正值妙龄，却丧夫守寡；丧夫守寡，她认了，可婆婆却强扭其意愿，转卖逼嫁；转卖逼嫁，她认了，可丈夫命丧病贫，儿子被狼吃，家居被收，只落得孑然一身，形影相吊；天下之大，却无立身之所，悲夫！雪上加霜，她也认了，可再嫁再寡却为社会不容，人们唾弃她；人们唾弃，她还是认了，可她力捐门槛，欲做祝福，追求大同，但最终仍被鲁四老爷扫地出门；扫地出门，她依然认了，以行乞求生。她的确是个耐活的人。祥林嫂生命的韧性，我们不能不为之震撼，不能不为之敬佩！“最能活下去，也是最应该活下去的人”（唐荣昆.关于祥林嫂的死.名作欣赏，1986（4），面对接踵而来的灾难，祥林嫂开始思考自己不幸的根源，思忖着死后的凄凉，也思辨着天命的真伪，终悟出一个对鬼神观念的“疑惑”来，终悟出自己“人”的地位终难实现，终悟出自己与整个社会终难调和，于无可选择时选择了祝福时的自杀。 可见，祥林嫂的“认了”，并不是认一切不平、一切苦难为天注定的命，而是认采取积极手段，主动挣扎，追求自我的命。不是吗？她的只身出逃、她的“出格”反抗、她的力捐门槛、她的询问鬼神，不就是求“我”吗？在求“我”的过程中，人的自主意识慢慢复苏。苦难的确是醍醐灌顶的良药！那么，祥林嫂在触及到“我”时为何要死呢？这方面的评论颇多，充斥视野，几乎都牵扯到所谓的制度、思想、文化等。我很是讨厌这样对文章的分析，牵扯到这些方面，拥有这样分析法的人，只能说他们没有思想，更确切地说是没有人所应有的自主意识，比祥林嫂还祥林嫂，当然是从苦涩而言。因为所谓的制度、思想、文化等都是人所创造的，应是人所使用的工具，直白一点，应为人所用，而不应为人所困。何况它们的存在，自有其存在的必要。例如社会制度的演变，一如人有童年、少年、青年、老年一样。有人说这个制度优越，那个制度腐朽，其实毫无道理，每一个制度的产生、发展、消亡都是整个人类文明进程中的一环，不能缺失，正如人类自身总不能只要童年或青年，而不要老年吧？喜欢一个人，总不能只要他的优点而不要他的缺点吧？我以为探究根源还需从人自身上找，所谓“解铃还需系铃人”。祥林嫂悲苦的原因其实是人的自主意识丧失的问题。你看，祥林嫂的悲苦，人们是同情的。卫老婆子两次当中人，鲁四婶两次收留，柳妈劝捐门槛，就是证明。这些是祥林嫂在备受摧残而仍能顽强活下去的基础。但为什么要活下去，祥林嫂并不知道，鲁四婶们也不知道，这就是自主意识的丧失。她们活得有些盲目，只是为一种制度而活，为一种思想而活，为一种文化而活..而这些都是工具性的、外在的，所以祥林嫂生命的韧性的确苦涩。 二 人的自主意识丧失的原因 1．人的天生的软弱性 生命之降生，有其必然，也有其偶然；生命之结束，始终无法预期，达摩克利斯剑始终悬在头顶。人生的舞台永恒，人的角色随时变换，常常不以人的意志即自主为转移，人相对于看似永恒的宇宙——显得渺小，显得软弱，从而活得迷惘，甚至执著一念：为活而活。而活有肉体的活和精神的活，这二者你中有我，我中有你，而人有时极易偏执一方，自暴自短，自揭其弱，这更显出生命之苦涩。而人的自主意识恰是要求先肉体的“我”，尔后才“精神”的我，皮之不存，毛将焉附？ 2．人的天生的惰性 人生之不易，特别是病残老死相伴，鳏寡孤独相随，人对自身的处境即“活着”很容易满足，即便是天大的不幸，也能以命中注定为开脱，宗教在这方面表现尤为明显。祥林嫂初到鲁镇，干活抵得上一个男人，许多活一人扛，然而她却满足，口角边渐渐地有了笑影，脸上也白胖了。强迫再嫁，她又以“丈夫有的是力气，会做活；房子是自家的”为满足，何况又有了孩子。人的天生惰性，就是安于现状，不思进取，丧失自主意识。当代作家史铁生说：“刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患lsquo;尿毒症rsquo;，经常昏昏然不能