浅谈日本电影中的武士道文化.docVIP

浅谈日本电影中的武士道文化 　　一、引言 　　 　　黑泽明1950年的《罗生门》成功的打入欧洲，使东方电影第一次引起了国际瞩目。日本的武士片就此开创了东方影视的先河。在以后的几十年间发展中，日本武士片凭借《七武士》确立了其国际至尊地位，不仅影响了后来的一大批美国西部片，对东方的武侠片发展也是功不可没。导演黑泽明也成为了是世界上公认的电影大师。日本电影作为武士道精神的一个载体而风光一时，或通过讲述著名武士的故事，或者彰显那些历史上著名剑侠浪人的武功，或者颂扬守德武士的情操，或者谴责放弃武士精神的人必遭恶报的命运。为弘扬日本文化起到了积极作用。 　　著名导演黑泽明的电影，全部渗透着一种浓烈的武士道情结，这是由于他的个人特质所决定的。当时的社会环境和家庭背景从小就对武士文化有一种潜移默化的亲近意识，这种意识根植于头脑中并形成了自己鲜明的个性，这种个性就是武士道精神。 　　武士道是日本的传统精神文化，在日本已经有1000多年历史了。黑泽明等日本电影界精英以自己独到的探索，对这种文化传统作了深刻的挖掘，他热烈追求着自己心目中真正的武士道精神，并以电影的方式，表明自己对武士道精神的态度和领悟。 　　 　　二、日本传统的武士道精神的表达 　　 　　日本武士的形成是在平安时代后期，尤其是在进入镰仓、室町时代以后，日本封建统治阶级中出现了贵族与武士的身份区别。到11世纪逐渐形成了地区性的庞大的武士集团。 　　“武士道”的说法是出现在日本江户时代，最初它被称为“武士之习”、“兵之道”或“弓矢之道”。武士素来以武士道为最高准则。所谓武士道就是武士的道德和行为规范。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、礼节、诚实、忠诚等种种美德。这些文化要素在近代银幕上主要是通过下面这些形式表现出来的。 　　 　　1．耻文化的表现 　　新渡户稻造在他的著作《武士道》中说：武士道即对自己的良心负得起耻的责任。这就对武士的行为提出了一个道德规范，要求武士承担起对主人的忠和对家族的孝，哪怕是在无法完成的任务前剖腹自杀，也要保全住自己的名声。这成为日本民族性的要求，如果一个武士背叛了这样的要求，那么整个社会也会抛弃他。这就是从武士道精神升华而成的日本民族独特的“耻”文化。所谓“耻”就是不可做出丢脸的事，要求武士必须信守武士之“道”。既不可受辱也不能自取其辱。如果受辱(包括所服务的集团)就要报仇雪耻或剖腹自杀。 　　《忠臣藏之四十七浪人》。一位重臣被判为死罪，他没有任何的申辩机会，慷慨赴死。他所供养的四十七浪人认为主人之死不公，决定为主人讨回公道。其他的方式都已无济于事，浪人们做了武士的选择：复仇。 　　这是日本历史上的真实事件，至今四十七浪人遗?V犹在。武士道精神的一个重要内容是，如果行为本身符合道的精神则必须去完成，至于能否保存生命是次要的事情。 　　同时也极力表达了如果违反这种义理，等于自取其辱，必然被正义所灭，成为别人的雪耻目标。不遵武士之道的下场――被社会所抛弃。 　　《蜘蛛巢城》的主人公鹫津武时，曾经是一个忠于主公的勇猛的武士，他在危难之时打退了敌军，挽救了主公。但是在去蜘蛛巢城的路上他遇到了一个女巫，女巫告诉他，他会成为蜘蛛巢城的新主公。于是在女巫的第一个预言实现之后武时的野心开始膨胀，在夫人的唆使下，终于弑主篡位。到这里鹫津武时已不是一个正直的人，影片开头塑造的高大威猛的形象到此时也成了易怒、多疑的小人形象。为了保住自己的地位，他杀了自己的好友三木。由于武时的野心，使他最终落得死于非命的下场。鹫津武时是在那种充满神秘恐怖状态中毁灭的，使他毁灭的来自外部的痛苦远远超过强硬的个人意识，具有压倒性的力量，这种恐怖的力量就是黑泽明施加给主人公的良心的惩罚。鹫津武时抛弃了武士的忠诚背叛了武士起码的“耻”，做出了对不起自己良心的事，他就必然会在一个崇尚武士道的国家遭到最严厉的惩罚，不管是在现实社会中还是在人们的意识中。 　　 　　2．拯救意识的表现 　　历史上日本经历了绵延1000多年的武家社会，武士道作为主流的政治意识必须能代表先进的文化思想，武士也必须正义力量的化身。所以在武士题材电影里，武士无一例外都被刻画成正义的化身，具有一种除暴安良的拯救意识。例如： 　　盲侠―――――――座头市 　　[座头市]孤身一人，虽然双目失明，但是刀法天下第一；座头市是个家喻户晓的传奇人物。维持正义，行善济贫是他天生的使命。高超的武艺是他给弱者主持公道的资本，仗义疏材的做事准则又极具大侠风范。 　　真正的武士―――――――菊千代 　　《七武士》塑造了七位性格各异的武士，而以菊千代的形象最为鲜明。他不修边幅，不拘礼仪，武士所不耻的行为他都有尝试，所以同僚认为他是个“冒牌”的武士。然而，他骨子里所散发出的正义气息，使他的身份高涨，比之那些不