先秦三分损益律生律方法的再认识.docVIP

先秦三分损益律生律方法的再认识 　　《吕氏春秋》作为一部战国末期成书、被东汉高诱称为“备天地万物古今之事”的古代宏篇巨著，全书体例先后设“十二纪”、“八览”、“六论”，计十余万言。“十二纪”中的“仲夏纪”设有《仲夏》、《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》诸篇，“季夏记”设有《季夏》、《音律》、《音初》、《制乐》、《明理》诸篇。其中《音律》一篇，先讲三分损益律十二律生律方法，再讲十二律与天地之风气的关系以及各月为事。据此体例与内容在全书中的安排，可见在先秦知识体系及人文观念中，对于十二律的生律方法及生律次序，是很重视的，并非是简单的数学计算，而是寻求与民生劳事有所关联的一种方法和规则，其认识和表达有其特有的社会背景和文化含义。即使就古代乐律学的知识构成而言，对于十二律生律方法“为上”、“为下”次序的追究，也并非一个知识点的问题，而是涉及到古代乐律学系统知识、概念的构成，乃至历史上乐律学理论与实践中如不同音阶的构成和应用、“黄钟为宫”与“林钟为宫”等诸种问题。因此，对此问题的探究，也不断有论文发表，在近代以来中国古代音乐史的各类著述中，一直有诸家的观点表达。这一问题也在当代古代乐律学理论研究和专著、教材的撰写中被不断关注，并有相关文字发表。 　　为便于读者的阅读，现将《吕氏春秋?音律》所记有关十二律生律方法及“为上”、“为下”生律次序的文字摘引如下： 　　黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。 　　在这段文字中，诸家的不同解释，主要集中在关于“上生”与“下生”这两对相关概念的文字表述及理解上。 　　1．关于“上生”、“下生”的理解 　　对于文中“上生”与“下生”这两对相关的概念，东汉高诱注为：“律吕相生，上者上生，下者下生”。其注对于如何透彻地理解该段文字的含义，仍显简洁，但是在文意的理解上，将文中出现的“上”与“上生”、“下”与“下生”作为互释、理解的依据，呈现的是一种理解的思路。需要特别指出的是，“黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下”一句，是特意指出何律“为上”，何律“为下”。那些“为上”、“为下”之律，也就是高诱讲的“上者”、“下者”之律。所以，这段文字可以视为对整段文字中“上”、“下”概念的界定。 　　然而对于《音律》中讲的“三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生”，从字面上理解，其中虽然讲了“益之一分”或“去其一分”的计算方式，但是这样一种表述，仍然在“以上生”或“以下生”的理解上留下了较大的空间。特别是在说明某一律数是由何律而生这一关键点上，存在着解释上的分歧。本文尝试根据文字理解的不同角度或逻辑，来说明这种理解上的分歧。 　　理解1：对于高诱讲的“上者上生，下者下生”。其中所谓“上者上生”，是讲以“上者”为既定或已得之律数，然后以“益之一分”的计算方式“上生”，得出下一律的律数。如太簇的律数(72)经“益之一分”的计算方式，所得为南吕律数(96)。此在黄钟的既定律数(如以黄钟律数为81)上“益之一分”，则得林钟律数(108)。此为“先益后损”的结果。若按音高排列，林钟位于黄钟下方四度。 　　关于这里所讲的“上生”，若结合《音律》所记文字的理解，既然黄钟“为上”，据原文中“三分所生，益之一分以上生”的表达，可以理解为“以上(黄钟)生下(林钟)”。 　　同理，所谓“下者下生”，是以“下者”为已得之律数，然后以“去其一分”的计算方式“下生”，得出下一律的律数。如在林钟的律数(108)上“去其一分”，则得太簇律数(72)。亦理解为“以下(林钟)生上(太簇)”。 　　理解2：这种理解的思路是，《音律》该段文字的表述，最主要的目的是要说明十二律各律数是以何种方式从何而来。因此，对于高诱讲的“上者上生，下者下生”，也可以理解为，“上者”(如太簇“为上”即为“上者”)由“上生”而得，“下者”(如林钟“为下”即为“下者”)由“下生”而得。 　　这样，在“林钟生太簇”以及“太簇为上”、“上者上生”的前提下，太簇的律数(以黄钟既定律数为81，太簇则为72)即由林钟的律数(54)“益之一分”而得。 　　同理，在“黄钟生林钟”以及“林钟为下”、“下者下生”的前提下，林钟的律数(54)即由黄钟的律数(81)“去其一分”而得。此为“先损后益”的结果。若按音高排列，林钟位于黄钟上方五度。 　　此理解若结合《音律》所记文字的理解，既然林钟“为下”，原文中“三分所生，去其一分以下生”的表达，可以理解为：“为下”者的林钟，由黄钟“下生”(即“去其一