“家”的维系与重构.docVIP

“家”的维系与重构 　　[摘要]在全球化风潮席卷全球的今天，“家”这个最能够体现出东西方文化差异性的概念被提取出来，成为众多导演的民族化诉求的对象。相对于其他导演对家庭的演绎，小津和李安的电影更多地从东方传统文化的角度出发去观照处于家庭背景下的人们，通过他们的影像，他们孜孜不倦地探索着传统家庭与现代文化的冲突和弥合，并积极地探寻着传统文化在现代社会中的出路。 　　[关键词]李安；小津安二郎；家庭题材电影 　　 　　“家”是中国传统文化粕以存在的基本结构，也是整个东方文化区别于西方文化的重要特质。“家”的观念经过儒家思想几千年的强调与传承，不仅在中国，也在整个东方世界的传统文化中占据了重要地位。在全球化风潮席卷全球的今天，传统文化开始受到来自西方的现代意识的冲击，越来越多的亚洲导演开始关注本土文化的传承与发展，重视民族文化在影像中的表达，因此，“家”这个最能够体现出东西方文化差异性的概念被提取出来，成为众多导演的民族化诉求的对象。其中，日本导演小津安二郎可以说是最早感受到了这种西方文化渗透下家庭观念变迁的导演，从上个世纪四五十年代开始，他就以独特的影像风格诠释着他对传统家庭的理解和眷恋，展示了东方文化对“家”的观念的独特理解，也表达了对全球化背景下西方文化入侵的戒备和无奈；无独有偶，世纪之交的台湾，一位年轻导演把影像重新对准了家庭，同样以东方文化为底色，却演绎了不一样的“家”的寓言，这位导演就是李安。 　　可以说，相对于其他导演对家庭的演绎，小津和李安的电影更多地从东方传统文化的角度出发去观照处于家庭背景下的人们，他们更加关注在全球化和现代化的社会变迁中，传统家庭模式的变迁和重构，通过他们的镜头，他们孜孜不倦地探索着传统家庭与现代文化的冲突和弥合，并积极地探寻着传统文化在现代社会中的出路。 　　 　　一、关于传统的家庭模式 　　 　　中国和日本在传统文化上最典型的共通之处就在于对“家”的观念的重视。与中国的“家国天下”观念相呼应，日本传统社会中的“家臣”制度也正是传统家族观念的延伸。在两国现代化的进程中，“家”作为传统文化的象征，一再受到来自西方的自由、自主观念的冲击，而作为亚洲国家中最早走上现代化道路的国家的日本，也比其他亚洲国家更早地体会到了传统文化面临冲击和破碎的痛苦。 　　小津出生于1903年，年幼时父亲即离家经商，对他来说如同一个缺席的存在，终其一生他都与母亲生活在一起，没有建立自己的家庭，没有养育过自己的子女，可令人费解的是，在他的电影世界里却充满了与此相反的一幕幕家庭场景。战后重建的50年代，日本的社会生活包括家庭模式都受到了来自美国的西方文明的冲击，而小津则通过他的电影为我们展示了一个未受破坏的日本传统家庭的范式，这个家里的一切看上去都是那么真实和自然，延续着战前那种最传统的生活方式，可这又绝非是真实的生活。这只是小津对于珲想的家庭范式的一种体现，是他对理想家庭模式的一个看似真实的梦，而他孜孜不倦地创作着一部又一部从形式到内容都极其相似的影片，实际上正是他不断地加工和完善这个梦的过程。通过这种方式，小津近乎执拗地表现了他对传统家庭模式即将解体的抗议和对传统家庭的留恋。 　　对小津来说，世界无非是家的延伸，为此小津把故事的题材严格地限制在了家庭的内部，以家庭内部的变迁来寓意世界的变迁。在表现这种他所不熟悉的家庭生活时小津显得那么游刃有余，悠闲从容，仿佛他从一出生就置身于这样一个家庭中一样。或许这正是一生都没有建立过自己的家庭的小津对家庭的真正的理解，通过这种方式，他试图告诉观众，不管时代如何变迁，真正值得关注的永远都是我们的家庭，是家庭中的每一个成员，外面的世界其实与我们没有太大的关系。 　　与小津的极力挽留和无限哀伤的情调相比，同样是面对传统家庭的逝去，台湾导演李安则显得豁达和开放得多。在他众多以家庭为题材的影片当中，无疑以“家庭二部曲”对传统家庭的表现最为典型。在这三部影片中，李安设计了三个意味深长的故事，分别展现了在全球化大潮的冲击下，中国传统家庭观念的消失和传统家庭模式的解体。然而，与小津不同的是，他没有执著于表现传统家庭模式的完美，而是以一种更加升放的心态平静地看待传统家庭模式的解体，探讨家庭背后的东西方文化的冲突与弥合。 　　“家庭三部曲”的第一部《推手》是李安第一部独立执导的影片，表现一家两代人之间的矛盾冲突，实质上却反映了以老朱为代表的中国传统文化和以他的美国洋儿媳为代表的美国现代文化之间的交锋，影片最后，被抓进监狱的老朱落寞地提出了要去老年公寓的想法，象征着他子孙绕膝、安享晚年的东方理想的失落和在这场文化冲突中中国传统文化的彻底落败。如果在《推手》中，传统家庭模式是被迫让位给了美国的洋文化的话，那么到了《喜宴》中，传统家庭模式和两方文明就有了些开始相互谅解的味道。虽然，高