《木兰》对中图形象的“他者化”改写.docVIP

《木兰》对中图形象的“他者化”改写 　　摘要：电影作为一种独特的文化形态，具有充当文化载体的优势。但是传统美国电影里的中国形象与现实中国的差距很大。美国电影制作人通常以想象者的心态将中国视为“他者”。本文从介绍“他者”和“他者化”概念入手，从“刻板印象”和“期待视野”两方面原因分析了迪斯尼动画片《木兰》对中国形象在外貌和价值观上所进行的“他者化”改写，指出这种改写并不为中国观众所认可，而这种“他者化”的中国形象背后是美国对自身文化的自我认同。 　　关键词：文化；中国形象；“他者化”；改写 　　西方对中国形象的塑造由来已久，文学作品、报刊杂志、新闻报道、影视作品均是西方塑造中国形象的文化阵地。而电影作为一种独特的文化形态，将文学、戏剧、音乐、美术等有机地融于一体，先天具有充当文化载体的优势。美国的“好莱坞”就在其中扮演着举足轻重的角色，它在利用各种手段扩大自己的生存空间的同时，也不断巩固着美国文化主流强势的中心地位。对于中国市场，好莱坞也采取了一定的策略，比如利用中国元素和中国题材来适应中国观众的观赏情趣和文化认同。动画片《木兰》就是这一策略下的产物。 　　1998年6月19日，好莱坞迪斯尼公司以中国传统民间故事为题材改编的动画片《木兰》在全美上映，引起了强烈的反响，上映三天的票房就达到2 300万美元。《木兰》首映的周末，从纽约到旧金山，人们在一家家电影院门前排起了长队，竞相一睹为快。之后，《木兰》在全美创下了1，2亿美元的票房佳绩。然而，当次年《木兰》被引进中国内地上映时，却没有出现预想中的火爆情景，观众反应冷淡，票房只有1 000多万人民币。好莱坞的花木兰故事为什么不被中国观众所认可?究其原因，是因为好莱坞影片为求其商业利润最大化和意识形态的需要，在“再现”他者文化(相对于美国中心文化而言的异质文化或边缘文化)时，对他者文化进行了改写。 　　一、“他者”与“他者化” 　　“他者”(the other)是后殖民理论(Post―Colonial The，ory)中的一个核心概念，是由西方人首先提出来的。在殖民扩张的过程中，欧洲国家积累了许多对于与自己不同的“他者”世界的记述和认识。18世纪末至19世纪中叶，“在‘被发现’的地域，传教士、探险家不断地出没于这些‘他者’的世界，同时也把军队和控制权延伸到这些所谓‘蛮荒’的世界，大批猎奇式的‘异文化’的记录和描述，开始在欧洲流行起来。在和‘他者’的接触中，欧洲人确立了欧洲中心主义的文化立场，他们把以新大陆和非洲等为代表的‘他者’的世界视为野蛮和未开化的世界。与这一‘他者’相对应的欧洲被认定为理性和文明的世界。” 　　“他者”和“自我”(self)是一对相对的概念。它强调的是其客体、异己、国外、特殊性、片断、差异等特质，以显示其外在于“自我”的身份和角色。他者首先是对异国的想象。在形象学研究中，对异国的想象与塑造被视为一种对他者的注视。在这种注视中，作为一种社会集体想象物的异国形象显示出的其实是想象者的形象和观念意识，即在对他者的描述中显示了自我。其次，对于西方社会来说，中国不仅是一个异国的他者，更是一种文化他者。西方文化习惯于通过将自身对立于“他者”进行自我认同、自我定义。这里，“他者”指特定文化为确立以自身为中心的价值与权力秩序，为表现文化主体自身的观念、想象、价值、信仰与情感而塑造的一个与自身对立的文化影像。中国形象的文化功能并不在于反映中国的现实，而在于表现西方文化自身关于“他者”空间的想象。中国形象是西方文化关于“他者”的想象。第三，在美国电影中，中国是一个被“他者化”的他者。文化研究里，他者的概念包含着等级与权力的关系。对于西方人来说，西方就是文化中心。在此观照之下，整个东方都被“他者化”了。“他者化”是西方人为确立以自我为中心的价值与权力秩序，树立巩固自己的支配地位而故意贬低异质文化，将异质文化边缘化的行为。美国电影对于中国形象的塑造本质上是对他者的遥远的想象，不仅电影中的中国形象与现实中国的差距甚远，想象者在心态上更是将中国视为他者的遥远。美国电影长期被笼罩在好莱坞的东方主义思维下，其中的中国形象难以摆脱“他者化”的命运。 　　二、“刻板印象”导致的人物造型“他者化”改写 　　“刻板印象”是指对一件事物的想法及观念，就像刻在木板上一样那么难以更改、抹灭。针对性别与地理方面的差异者，在人类学与文学研究中都假设了自身与“他者”间的对立，特别是面对无法真正理解的对象时，包括在性别、肤色、年龄、性别取向乃至于身体外貌，或行为规范上无法真正理解的方式等方面，都以“他者化”的方式来建构他者。特别是由古典到现代的过程中，因为殖民主义和帝国主义的发展，对“他者”的想象往往通过艺术再现来加深刻板化印象，因而形成阶级、种族和性别范畴的“他者”。形象学研究中，“刻板印象”是