用文化工具论把脉中国传统文化.pdfVIP

2008年3月 河南社会科学 Mar．，2008 第16卷第2期 HENANSOCIALSCIENCES V01．16No．2 用文化工具论把脉中国传统文化 韩东屏 (华中科技大学 哲学系，湖北武汉430074) 。摘 要：文化工具论主要由四个基本命题构成：文化是人类创造力的果实，文化是满足人需求的工具， 文化的报答力是有限的，对不同文化应唯好是用。用其作为评析方法，可知中国传统文化的报答力在器物文 化方面已经基本丧失，在符号文化方面也大大降低。因而在解决当代国人的实际需求或中国现代社会的各 种问题时，我们就不能过分期待和依赖中国传统文化，而应放眼全球，以唯好是用的方式来获得最好用的文 化工具。 关键词：文化工具论；中国传统文化；创造；需求；报答力；唯好是用 ． 中图分类号：G0 文献标识码：A 自19世纪中期西方列强入侵中国引发中西文化强烈对 不是这样，它主要由四个相互关联并层层递进的基本命题构 撞和国人对文化的不断反思以来，在如何看待中国传统文化 成，即：文化是人类创造力的果实，文化是满足人需求的工具， 的问题上，始终存在着三种态度：国粹派视中国传统文化为中 文化作为工具的报答力是有限的，对不同文化工具应唯好是 国人的根本，热爱推崇，同时认定中国传统文化高明深厚，极 用。 具价值和潜能，可与现代化对接，需要也值得大力弘扬。与之 (一)文化是人类创造力的果实 相反，西化派视中国传统文化为国人的累赘，认定它全是糟 有关文化的说法甚多，但有影响力的还是这五类：其一是 粕，不仅没有什么积极意义，而且是影响中华崛起及实现现代 将文化归结为生活方式，其二是将文化归结为人类活动本身， 化的羁绊，必须加以讨伐鄙弃。而中间派则主张“中学为主， 其三是将文化归结为人类活动的结果，其四是将文化归结为 西学为辅”或“西学为主，中学为辅”之类，意指中国传统文 人类活动结果的质量与水平，其五是将文化归结为一套符号 化既有优越的部分，也有落后的部分。 体系。 以上三种观点，都有各自的一些立论依据，说来也头头是 纵观这五类文化定义，不难察觉，前两类文化定义思路都 道，但由于它们总是就中国传统文化谈中国传统文化，缺乏对 存在窄化文化外延的毛病，明显不可取。可以承认，人的行为 文化一般的本质把握，因而其结论给人留下的更多印象，往往 方式和生活方式属于文化，但不能反过来说，文化就是人类的 不是过于偏激，就是似是而非。我以为，就像不了解生命的普 行为方式或生活方式。文化并不仅仅是行为方式和生活方式， 遍本质也就很难说清具体的生命现象～样，如果我们没有对 只要我们不否认中国的大运河、埃及的金字塔、印度的泰姬 文化一般的透彻了解，也就不可能对特定的中国传统文化作 陵、意大利的古罗马斗兽场和各民族的历史典籍等都是人类 出有说服力的同答。有鉴于此，本文将通过提出文化工具论的 文化遗产，或者否认了就会感到荒谬，我们就能立刻意识到这 理论，来就“如何看待中国传统文化”的问题给出我的主张。 一点。有鉴于此，我赞成对文化采取了最为广义理解的第三类 一、文化工具论 文化定义思路并将其修正为这样的表述：文化是人类创造力 与那种较为普遍存在的把文化视为人之本或民族之本的 的果实，它包括人所创造的一切，如食品、用具、组织、社会、规 文化本位论不同，文化工具论的要害是把文化看做人的工具。 则、语言、知识、科学、艺术、神话、信仰等，并且也包括人进行 虽然在以往的中外文化哲学著述中，也偶尔可见“文化是人 创造的方式方法，如技术、观念和思维方式之类。由于人的行 类活动的手段”、“文化是个人适应其整个环境的工具”这样 为方式乃至生产