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灵魂的挣扎与跋涉 　　[摘要]史铁生，是一位用生命去书写文章的思想者，他为自己、为人类的困境不懈地求解，从对生命个体的追问，到“幸”与“不幸”的理解，从苦难人生的自救，到神性的超越和精神的皈依，在这个漫长的挣扎与跋涉中，逐渐体会到一种“过程”的幸福。人们阅读史铁生作品，不仅仅是同情他肢体的残疾，更多的是理疗自己心理上的缺憾，站在坚强的而“健全”的史铁生面前，我们学会了反观自我、思索人生。 　　[关键词]散文；过程；生命；命运；写作 　　 　　20世纪90年代，散文热再次兴起，相比较60、70年代散文而言，新时期的散文更具理性的哲思，以“悟”为基本美学特质，直抵心灵深处，对现实生活中出现的困惑、痛楚等做出深入的思索和探讨。史铁生，是一位用生命去书写文章的思想者，他不懈地求解：人为什么活着?人为什么写作?……很多人认为像他这样“活到最狂妄的年龄忽然地残废了双腿”，并且这种不幸接二连三地降临于他，三十岁的时候“二肾一死一伤”，对于一般人来讲，这种打击必然会给一个充满“好奇心”的志愿青年造成思想上和肉体上的大患，活着的感觉可能就是“了无生趣”，但是，我们发觉事实并非如此，我们可以用灵魂的挣扎与跋涉来形容这位作家：从对生命个体的追问，到“幸”与“不幸”的理解，从苦难人生的自救，到神性的超越和精神的皈依，在这个漫长的挣扎与跋涉中，逐渐体会到一种“过程”的幸福。 　　 　　一、个体生命的追问――诗意地活着 　　 　　虽然人们可能会相信佛教的涅和道家的化仙，或者相信此生的彼岸还有个天国，但是现实生命最终存在着大限，这是一个不争的事实。古往今来，多少哲人对生命及其价值进行着不懈的思索。孔子云：“不知命，无以为君子也”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子曰“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。”。庄子说“不知吾所以然而然，命也”，“形全精复，与天为一”。而西方文明的起源基督教“原罪”“赎罪”说则认为人生来有罪，要用一生去忏悔、赎罪、行善，死后才能进入天堂。近现代西方哲学则主张生之虚无“事实上，人在自然中到底是什么?与无限比较起来是虚无，与虚无比较起来是无限，人是虚无与一切之间的中值。由于人无限远离了理解极端的能力，事物的终止和开始就在无法穿透的秘密中隐藏在人所不知的地方，一点希望都没有。他同样无法看到自己所诞生的虚无，也看不到自己被吞没其中的无限。”唯意志论者叔本华更是认为：“一切都是转瞬即逝的，如同一场无需任何努力的梦幻。我们生命赖以存在的全部基础便是现存――转瞬即逝的现存。它以永恒运动的形式存在于人类生命。”尼采的一声高喊，惊醒了世人。继而存在主义哲学消解了生命存在的终极意义，一切存在都是偶然的，萨特说：“人是什么只是指他过去是什么，将来并未存在，现在是一个联系着过去和将来的否定，实际上是一个虚无。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必须自由的为自己作出一系列的选择，正是在自由须选择过程中，人赋予对象以意义，但人必须对自己的所有选择承担全部责任。”随社会时代的发展，人类在一步步向前的进程中，对于人生的终极思索，越来越推陈出新，显示出其复杂性和多元性。而相对于这些形而上的思索，史铁生关注生与死的问题，更具有内在的真实意义，或者说更真实可感。 　　在他的作品中，对死亡有着审美意义上的接受。在他看来，死亡极具诗意的内涵，“是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。“人需要欣赏，生命需要被欣赏”。他把生命放置于一个审美欣赏的维度，坦然面对死亡与疾病，“不必过分地整理他，一衣一裤一鞋一袜足矣，不非是纯棉的不可，物质原本都出于一次爆炸。”，他又热情地追求生存，他认为人活着是需要目的和意义的，“让它处在那个望眼欲穿的位置，这样才永远有个奔头，创造着、欣赏着、乐此不疲”“以方便生命的完成”，他在辗转于轮椅和透析之隙，更有着一份勃勃的激情和不屈的壮美。 　　 　　二、“幸”与“不幸”的理解――命运之或然 　　 　　突如其来的病痛，曾让史铁生为之感到无限痛苦，有好心人曾劝他算卦，他宁可相信命运的偶然，而不愿相信命运可以预测，“命运，要是不单可以预测，还可以预防，因而可以避祸，那当然好不过。可是我想，预测仅仅是旁观因而不影响世界原有的结果预防却是干预，预防之举必定会改变原有的世界，因之原有的则也就不再准确。”他在这种“偶然性”的“神思”中逐渐地走了出来，获得了理智，他在《好运设计》中有这么一段话：“所谓好运，所谓幸福，显然不是一种客观的程度，而完全是心灵的感受，是强烈的幸福感罢了。”。他接受了心理学家的观点：幸福感的主观性，但是他又认为，幸福往往与痛苦是相伴相生的，没有痛苦，哪来幸福，我们能做到的只能是减少痛苦，“在此设计中不要痛苦是不大可能了。现在就只剩下一条路：使痛苦尽量小些，小到什么程度并没有客观的尺度，