灵魂在笔墨中绽放.docVIP

灵魂在笔墨中绽放 　　我曾经在山西博物馆观看傅山的书法作品时纳闷：作为一个20年不见生人的遗民、方外之士，为什么他的字写得那么墨气华滋，这与他的隐逸生活和避世心态吻合吗？对于傅山来说真的是字如其人吗？ 　　清初天下大乱，傅山作为隐士看到志士仁人和孤立无援的百姓一直受清政府的镇压和迫害，开始他先是为苦难的百姓治病，最后由隐士变成了斗士。然而作为一个手无寸铁的文人，面对强大政权终归是无能为力，只能以诗文书法发出心灵深处的呐喊，表达压抑已久的反抗情绪。所以他的诗文和书法都有一种不畏强权、敢于表现自己独立的思想和强烈艺术个性的特点。 　　顺治末年至康熙初年，傅山潜心研究先秦诸子、释儒道经典，从思想上找到了一种精神的皈依和坚守独立人格的力量，诗文和书法艺术发生了较大的转变。60岁以后，他渐渐从“二王”、赵孟兆页、颜真卿、王铎中脱出，形成了他开阔、大气、厚重、奔放、野逸的行草面貌。他取“二王”绞转的笔法，颜真卿宽博的结体、开张的气势和长期避世修养成的一腔浩然正气，铸就了他迥异的书法艺术风格。虽然颜字结体端庄规正，用笔拘谨，但傅山是一个凭智慧学习书法的人，他善于从大处着手，不在小的细节上斤斤计较，以饱满的才情挥洒翰墨，从唐人森严的法度镣铐中挣脱出来，以灵活的笔法，飞动的体势，雷电奔涌的气势，进行自我组合。 　　傅山(1607-1684)，字青主，初名鼎臣，字青竹，后改名山。别名甚多，有青羊庵主、丹崖翁、侨山、侨黄、朱衣道人、西北老人等，阳曲（今山西太原）人。傅山出生于书香门第，祖上多有文名。祖父中过进士，做过官；父亲是个贡生，以教书为业。至其父，家道中落。傅山自幼聪颖，博闻强记，深思好学，但终未取得功名。他为人耿介，青年时为营救朋友冒死三上讼书，被誉为义士。明亡后，他因参加反清活动被捕入狱，经友人多方营救才得以生还。从此，傅山退隐山林，潜心研究学问和书画创作，不见生客。清朝开设博学鸿词科，傅山虽被当地官员举荐，但托口有病坚决不赴考。傅山埋头著述，直到78岁去世。 　　在中国书法史上，傅山与王铎并称“傅王”，同时与顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元、李?被梁启超称为清初六大师。傅山“学究天人，道兼仙释”，著有《霜红龛集》四十卷。还擅长医道，家境贫寒，靠行医为生。但傅山被后世称道的仍是他在书法艺术上的成就。在书法审美上他提出了“四宁四毋”，倡导书法艺术的返璞归真和“不期如此，而能如此者”的“天倪”论。“天倪”二字出自《庄子》“和之以天倪”。崇尚不事人工雕凿的天然之美。傅山的“天倪”说正是对庄子美学思想的继承和发展，而他的这一审美思想在其书法创作中表现得淋漓尽致。 　　傅山与众多书家一样学书也由楷书入手。他学过元常、“二王”、《兰亭》、《黄庭经》、《洛神赋十三行》，颜真卿《家庙》、《争座位》等，用他自己的话说“无所不临，而无一近似者”。这缘于他不谨守成法亦步亦趋刚烈倔强的独特性格。 　　傅山和王铎生存的年代相近，从书法创作整体风格看，他们同属晚明变革书风。傅山很欣赏王铎的书法，教育子孙写字以王铎为楷，傅山留传下来的许多作品中都或多或少有一些王铎书风的影子。当然这只是作品的形，而在更深层处，二人在学术思想和人生经历上又有太多的不同。王铎“独尊羲献”，傅山“虽不得其神情，渐欲知此技之大概矣”。王铎“惟求日后，史上好书数行”。傅山一生主要致力于研究先秦诸子，儒释道经典。王铎“一日临摹，一日应请索”。傅山“老臂作痛，焚研久矣”。王铎委曲求全，落得“贰臣”骂名。傅山自称狂人，自署“大笑下土”，敢于拒绝当朝政权，不怕下狱坐牢。中甲诗二首曰：“三十八岁尽可死，凄凄不死复何言……蒲坐小团消客夜，烛深寒泪下残编……”为复明他报定必死的决心。王铎的书法法度森严，纵然迭宕起伏，盘旋飞舞，仍是从心所欲不逾矩。“纵而能敛，故不极势，而势若不尽”（马宗霍《?岳楼笔谈》）。傅山的书法以斗士的姿态和精神竭力张扬笔墨，风雨雷电、狂飙突起，盘旋缠绕以气遮掩技的不足，不拘小节。傅山作品中有一些是可赏不易学，如《秋心无那七言诗轴》(图1)神采飞扬，笔墨纷飞，纵横交错变化无常，让初学者有无从下笔之感，估计即使让傅山本人重写也难。而王铎的作品是可仿学的，作品的创作水平也比较稳定，能够看得出法度在王铎作品中的重要位置。王铎重法度缘于王铎臣子的身份，他心里有皇权，更缘于他无奈委曲求全的性格使他不敢越雷池半步。而傅山作为一个方外之士、宁愿为明朝赴死的义士，其刚烈性格可想而知，这些本性使他蔑视皇权，在作品中敢于天马行空、肆意挥洒。一个人的性格和生命价值观必然也会影响到他的艺术审美。艺术是表达天性和才情的，真正的文人和艺术家有独立的人格，并不畏强权。傅山狂放不羁的性情跃然纸上，给人一种震慑心魄的力量。 　　傅山凭性情写字，不受法技规则的束缚，强调个性宣泄，并把这种追求推向极致。兴致好的时候