明瓷聚珍山西民间藏瓷精粹.docVIP

明瓷聚珍山西民间藏瓷精粹 　　《明瓷聚珍》系山西聚真精舍丛书之一。该书所选200多件千姿百态的明瓷，可分彩绘瓷与颜色釉瓷两大类。其中以青花居多，涵盖了有明一代。该书中虽官窑器不多，残破器不少，但从研究角度来看，其史料价值与科学价值却是显而易见的。不仅可以从中直观领略景德镇大明瓷器的迷人风采，寻觅明瓷文化发展演变的脉胳，而且从中一管可窥山西收藏界典藏陶瓷的端倪。《明瓷聚珍》是第一部系统介绍和研究民间收藏明瓷的专著，内容丰富，图文并茂，编排规范，鉴赏性很强。其深入浅出的文字风格，简洁明了的术语解释，使读者轻松地进入异彩纷呈的明瓷收藏世界。希望本书能够成为明代瓷器爱好者研究明瓷文化的有用参考书，也希望本书能够成为读者了解山西收藏界的一个窗口。 　　以上是国家文物鉴定委员会委员张浦生先生为《明瓷聚珍》所写序言的一部分内容，下面选介该书收录的11件代表精品，以使读者在品赏这些山西民间藏瓷精粹的同时，也对明瓷的鉴定要点有所了解。 　　 　　景泰至天顺青花携琴访友图罐 　　 　　口径22.6厘米　高34.5厘米　底径19.1厘米 　　口部微敛。口沿饰菱形几何纹装饰带，肩部钱形锦地开光内绘折枝莲花，开光之间饰柿蒂纹，中腹绘携琴访友人物，近足一周为蕉叶。 　　 　　鉴定要点：此罐造型与四川平武天顺八年(1464年)王玺墓出土红绿彩缠枝莲大罐完全相同(参见欧阳世彬《四川平武明王玺夫妇墓出土的景德镇民窑红绿彩瓷器》，《文物》2003年11期)。大罐腹部所绘人物衬以神秘豪放的灵芝形云气纹，日本人称“云堂手”，最早见于大量传世的宣德官窑庭院仕女图碗上，晚至“天顺三年”铭盘上仍可见到此类装饰，可知所谓“云堂手”为宣德，天顺间青花瓷器断代标志。腹部及底部胎接痕明显，胎接部位结合不好，往往容易断裂，底部胎接处尤甚。圈足内墙斜削，足底有明显火石红并有深褐色粘砂现象。底厚，多有炸裂现象。 　　 　　弘治青花八仙庆寿图罐 　　 　　口径19.3厘米　高31.4厘米 底径22厘米 　　 　　方唇，口微侈，短颈，丰肩，鼓腹，中腹以下渐收，足微撇，底内凹。口部饰如意朵云；肩部绘贯套如意及如意云肩，云肩内饰缠枝莲托八宝；腹部绘八仙庆寿；近足部一周为变体莲瓣纹。 　　鉴定要点：此类造型的罐流行于成化至正德间(1465～1521年)，较明前期同类罐的足部略外撇。口沿绘如意朵云主要流行于成化至正德间。肩部所绘云肩与英国大维德中国艺术基金会藏“弘治九年”铭青花缠枝莲兽耳瓶肩部所绘云肩特征完全相同，据此可断定该罐为弘治产品。腹部的云气纹明显承袭明前期风格，但较前显得板滞，缺乏动感。青花料为国产平等青，色调沉静、淡雅。绘画技法采用勾勒平涂技法。近足部的变体莲瓣画法主要流行于成化至正德间。足底旋削成内凹，留有旋削痕及星点状褐斑。 　　 　　弘治珐华三茅四皓图罐 　　 　　口径19厘米　高33厘米　底径23厘米 　　 　　侈口、短颈、丰肩、鼓腹、中腹以下渐收，足外撇。颈部为如意朵云，肩部饰云肩，腹部绘三茅四皓，足际一周为变体莲瓣纹。 　　鉴定要点：珐华是一种以硝酸钾为助熔剂的中温色釉品种。其以彩画中的立粉技术在器物表面用特制带管的泥浆勾勒成凸线的纹饰轮廓，然后分别以黄，绿，紫等釉料填出底子和花纹色彩，然后入窑烧成。此罐造型、装饰与弘治青花器完全一致，特别是口部的如意朵云。肩部的云肩，以及近足的莲瓣纹等均如出一辙。据西晋葛洪《神仙传》，三茅指汉代茅盈、茅固，茅衷。茅盈年轻时弃家学道，20年后学成，可变化为白鹤。其两弟茅固，茅衷闻兄已得道成仙，遂弃官寻兄，行炼气之术，也成仙人。传说茅山道士乘鹤来，便会风调雨顺，使民无忧。四皓为2000多年前秦朝周术、吴实、崔广、严秉四位老者。四老人皆品行高洁，银须皓首，为避秦焚书坑儒而隐居商山，世称“商山四皓”。口沿所绘如意状朵云纹为成化至正德间大罐口沿流行边饰，近足部的变体莲瓣纹的画法也主要流行于威化至正德间。 　　 　　正德青花红彩缠枝花卉开光阿拉伯文罐 　　 　　口径12.5厘米　高27.3厘米　底径17厘米 　　口微侈、短束颈、丰肩、圆腹、足外撇。口沿青花绘缠枝莲；肩部饰红彩贯套如意；中腹以红彩绘缠枝花卉及四开光，开光内书阿拉伯文；近足一周以青花绘缠枝花卉。 　　 　　鉴定要点：腹部的阿拉伯文为正德瓷器的一大装饰特色，这与明武宗崇信伊斯兰教有关。明武宗朱厚照(1506～1521年在位)曾对当时中国社会的各个宗教进行过评述，认为“唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤久也。”可见其对伊斯兰教的推崇。他还亲自写了许多赞美伊斯兰教的诗，后来被编辑成了《御制尊真主事诗》。明武宗还有一个阿拉伯文的名字，叫做妙吉敖兰(mejid-Allah)，意思为安拉的荣耀。此器口沿及近足部缠枝花卉的花叶非常