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浅析明清婚姻观念 　　[摘要]中国的四大名著具有不同程度的反封建性，有关婚姻的资料寥寥无几，零散难觅，表明其在婚姻方面却更多的受到礼教的约束。我们在欣赏这些由男性作家创作的动人故事时，不应忽略小说无意中牵出的封建婚姻话题。本文试从女性的容貌、婚恋追求模式、守妇道、禁性欲等方面加以阐述。 　　[关键词]容貌观；男追女的模式；严守三从四德；对性爱的排斥 　　 　　中国的四大名著名誉中外，究其原因不仅具有不同程度的反封建性，还塑造了一系列鲜活的人物，犹以男性为盛。而在四大名著的评论研究文献中，有关婚姻的资料寥寥无几，零散难觅。笔者以为我们在欣赏这些由男性作家创作的动人故事时，不应忽略小说无意中牵出的封建婚姻话题。本文尝试开垦这块荒地。 　　 　　一、容貌观 　　 　　文学世界中的爱情，大多作家喜欢刻画出俊男靓女的模式。在大观园这样一个孕育爱情的小世界里，红楼女性的形貌美、才智美、性情美以及不同年龄特有的风神美，都在绽放异彩。林黛玉，无疑是任情美之最；薛宝钗，无疑是中和美之最；妙玉是在整体上被赋予朦胧色彩的女孩……《西游记》中唐僧外貌俊雅，心地善良，又是“十世修行之身”，更兼诗人气质与名士风流；《西游记》中的女性形象，几乎是清一色的美人，个个有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，就连骷髅成精的白骨夫人，第一次出现在唐僧面前，也变作个月貌花容的女儿，说不尽那“眉清目秀，齿白唇红”。 　　随着男性强权的发展，美色祸水的叫嚣越来越猖狂。歌颂男性英雄的《三国演义》和《水浒传》更是不可避免地打上了这种烙印。《三国演义》中的绝世美人貂蝉，让三国群雄垂涎三尺的大乔、小乔。《水浒传》中生得闭月羞花却为世人不齿的阎婆惜、潘金莲、潘巧云、白秀英等市井女子，林冲娘子，刘太公之女……都是因为美艳可人而引来奇耻大辱或杀身灭族之祸的。细看《三国演义》和《水浒传》，能够长久的婚姻女方大多是丑的。如诸葛亮之妻黄氏，有书记载：“其母黄氏，即黄承彦之女也。母貌奇丑，而有奇才，上通天文，下察地理，凡韬略遁甲诸书，无所不晓。”“母大虫”顾大嫂：“眉粗眼大，胖面肥腰――有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石锥敲翻庄客腿。”“母夜叉”孙二娘：“眉横杀气，眼露凶光――厚铺着一层腻粉，遮掩顽皮……金钏牢笼魔女臂，红衫照映夜叉精。”从外貌和绰号来看，这两个女人凶神恶煞、粗俗不堪。也许只有这样的女子才能让丈夫放心地在外闯荡。 　　 　　二、男追女的模式 　　 　　封建时代，作为婚姻当事人的青年男女，尤其女性，常无权自主婚姻。东汉班固《白虎通?嫁娶》中说：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，需媒妁何远耻防淫佚也。”传统观念认为，婚恋中男人追求女人乃天经地义，反过来“女追男”则让人讥笑。 　　《红楼梦》高举女性优越的大旗，可是试问其中有哪一位是自主婚姻如愿以偿的?不说司棋、鸳鸯等仆人的悲惨命运，就是主子小姐，在终身大事上也没有选择的自由。林妹妹一生痴恋宝玉，却只会痴等宝玉来表白，最终爱情落空；宝钗虽然等来了爱情，却也是留得住人留不住心；迎春被丈夫蹂躏至死；探春即使“才自精明志自高”，最后也是含悲远嫁，“把骨肉家园齐来抛闪”。另外大观园实质上透露出一男众女的家庭模式，贾宝玉可以随意出入任一女子的住处，而这些女子就像临幸般的将这唯一的男性当作上宾，就连本该清心寡欲的妙玉也不例外。 　　《西游记》中多处可见“女追男”的模式，但这样的追求模式在作者看来必败无疑。师徒四人西行取经，途中有不少女妖要与之婚配，如琵琶洞的蝎子精、荆棘岭树精杏仙、陷空山无底洞地涌夫人老鼠精、天竺国假公主玉兔精等。吴承恩认为女性的性魅力在于神秘与羞涩，女妖们越是“卖弄肌香肤腻”，唐僧越是“紧藏了糙皮粗肉”，形成一个越追一个越逃的僵局，女妖们自身也付出了极其惨重的代价，不是死在孙悟空棒下猪八戒耙下，就是被原主人押回，从一方霸主又恢复成卑微的家奴身份。 　　《水浒传》中只有李师师敢说出自己的爱意，却只落了个“水性之人”的骂名。当她遇上风度翩翩的燕青时产生了爱慕之心，于是用话“嘲惹”燕青，一再“言语来调他”，但作者却认为李师师对燕青动情是邪念，硬要燕青推金山，倒玉柱，拜了八拜，拜住李师师的一点邪心，并要他在戴宗面前表决心：“大丈夫处世，若为酒色而忘其本，此与禽兽何异!燕青但有此心，死于万剑之下。”另一方面又极力用“水性之人”等词语来修饰李师师，用“心如铁石”等词语来形容燕青，似乎燕青要是对李师师动情就会妨碍他成为“好男子”! 　　 　　三、严守三从四德 　　 　　明代是一个极端重视妇德妇节的时代，礼教登峰造极，主张“灭人欲，存天理”，“饿死事小，失节事大”的程朱理学成为羁绊妇女生活的无形绳索，社会对女性加强单方面的性禁锢。 　　女性缠足陋习在明清时代愈演愈烈，《西游记》中的女性无论人、妖，几乎