儒家精神关照下的当代农村题材电视剧创作.docVIP

儒家精神关照下的当代农村题材电视剧创作 　　[摘 要] 儒家文化作为中华民族文化的根,儒家精神就像是代代传承的遗传因子,已根深蒂固地融入了中国人的血脉之中。本文试图以儒家文化精神为出发点,结合当代农村题材电视剧的创作实际,从儒家传统思想中寻找农村题材电视剧的理论和价值根源,为建构中国电视剧艺术的崇高民族品格提供一些思考。 　　[关键词] 农村题材电视剧;儒家文化精神;价值根源 　　 　　中国作为农业大国,农村题材电视剧在中国电视剧类型中有着相当大的影响力,而农村在中国历史中特有的发展历程和形态,使得农村和农民更多地延续民族传统文化和精神,特别是农村题材电视剧对“伦理亲和美”,“自强不息”“革故鼎新”的进取精神的影像表现,一方面彰显了传统文化精神强大的生命力,另一方面也为我们建构中国电视剧的崇高民族品格提供一点借鉴。 　　中国传统文化是以儒家思想为主导的文化。儒家的人文精神的核心从根本上来讲是一种“仁学”思想。“仁”作为一种内在的情感,其基本含义即“爱人”,而这种“爱人”的思想并不是凭空产生的,而是从人类最初也是最基本的亲情发展而来的。“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”(《孟子#8226;离娄上》)与西方文化的个体本位不同,中国传统社会是以血缘、宗法为基础、以家庭为单位构成的一个整体系统,这就决定了亲情伦理、孝悌之道是儒家仁爱思想也是整个传统社会价值观念的根本点。关于这一点,我们可以从《论语#8226;阳货》中的一段文字得到佐证: 　　宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于汝安乎?”曰:“安!”“汝安,则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今汝安,则为之。”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”(《论语#8226;阳货第十七》) 　　从孔子责备宰我在居丧期间心安于“食夫稻,衣夫锦”失却孝悌之心,故而说宰我“不仁”中,我们可以看出“孝悌”不仅是个人道德伦理规范的标准,同时也是“仁”之为“仁”的最重要的尺度和依据。“事实上,亲亲之孝首先是一种最真实原始的自然情感,这是人类共有的真,这是人类共有的真情实感,孝只是这种真情实感的最初表达。人不是孤独的存在者,人并不孤独。他最先受到的是父母之爱,因此也报之以爱,这就是儒家所提倡的亲情。人类之爱首先从这里开始,如果使这种情感得以保持、扩充和发展,就会有仁的品德与行为。”[1]蒙培元这段充满诗意的论述中,我们可以感受到作为儒家仁学思想根本的“孝悌”之道,同时也是社会价值原则形成的基础,但这些并不是生硬的教条,它实实在在地扎根于我们每一个中国人的生命当中,作为民族文化传统的精髓代代相传。 　　“中华叙事艺术的‘根’扎在中华传统文化版图上,就必然延续着中国文学的人文理想和美学品格。”[2]自新时期以来,农村题材电视剧作为以影像为表达手段的写实艺术自觉不自觉地实践着回归民族传统的努力,这种努力首先表现在农村电视剧中对传统家庭伦理观的影像表达,将表现现实生活中的农村的发展变革和农民的喜怒哀乐同农村家庭生活、人伦关系的温暖情愫融合起来是大多数农村题材电视剧的共同追求。 　　20世纪80年代末,以陕北黄土高原双水村为主要社会背景的电视连续剧《平凡的世界》就是一部充满着浓郁“伦理亲和美”的电视剧。剧中孙玉厚一家可以说是中国传统农民家庭的典型代表,是创作者借以表现传统伦理价值观的载体。剧中作为孙家长子的孙少安自幼就担负起了整个家庭的重担,为了这个“家”,他放弃了初恋爱人、与自己青梅竹马的田润叶,为了家里人能不挨饿受冻,他拼了命地在地里干活;弟弟孙少平不想再做一个在地里刨食吃的农民,努力追求人生价值的实现,但是“家”始终是他永远的牵挂,无论是在县里求学还是去黄原打工,他都不忘替家里分担,在煤窑里赚了钱,每个月给上大学的妹妹兰香寄生活费,寄给父亲箍窑。同时,在剧中这种伦理美不仅表现在“孝悌”之道上,而且推而广之表现在邻里、乡亲等家族之外的领域,表现出一种强烈的社会责任意识。孙少安办起了砖窑厂,自己日子好了不忘乡亲;孙少平不顾个人安危奋身从洪水中救出伤害过他的侯玉英,以丢掉饭碗为代价把打工妹小翠救出火坑并拿着仅有的钱送她回家,矿上师傅遇难后,担负起师傅遗孀惠英嫂一家的生活担子。田晓霞为了挽救人民生命、财产,在洪水中牺牲了年轻的生命……这不是以“孝悌”为本并由此扩充、发展的人伦美德吗?在他们的生活中,家庭成员之间的关怀、体贴,邻里、乡亲间的同情、互助已经成为他们悲苦和辛酸生活中不可或缺的精神支柱,也是该剧打动人心、令观众留下感动泪水的深层原因所在。 　　实际上,农村题材电视剧中浓浓的人伦情感已