孔望山摩崖造像的图像体系讨论※.PDFVIP

孔望山摩崖造像的图像体系讨论※ ●汪小洋 摘 要：孔望山摩崖造像的特点是：其一，存在三个图像体系，即重生信仰图像、佛教图像体系和道教 图像体系，成 倒T字型的形制结构，以重生信仰图像为主体。其二，此处摩崖造像有完整性的规划，表现出东汉后期画像 石墓的色彩，墓主人属于中上阶层，不具有民间性。其三，此处摩崖造像说明，佛教东渐之初从本土宗教中 获得了支持，其 中重生信仰大于道教。 关键词：孔望山摩崖造像 ；三个图像体系；重生信仰 文章编号：1003—2568(2015)01-0090-06 中图分类号：K879．41；J19 文献标识码：A 作 者：汪小洋，东南大学艺术学院教授、博士研究生导师。 邮编：210096 20世纪80年代孔望山摩崖造像被再次关注后 ， 像 ，即西侧 1．55米的X1、中间 1．6米的X66和顶部 学术界的兴趣一直未减。其中，学者们最关注的是佛 1．15米的X68。温玉成认为：“孔望山上有三尊最大的 教图像 ，其次是道教图像 ，对其他图像则缺少关注。 坐像 (XI、X66、X68)，呈三角状分布于主要崖面上，是 其实作为汉代的墓葬图像，孔望山摩崖造像表现的 解决孔望山造像性质的关键。”①孑L望山摩崖造像是 重点是汉人对长生的追求 ，集中表现这一追求的重 为墓主人的长生愿望而开凿，形制上具有仪式性质， 生信仰图像应当被重点关注，否则相关的研究就显 大像有着特定的形制要求 ，辨析大像身份应当是认 得不完整，同时也会失去一些重要的信息。我们认 识孔望山摩崖造像的一个着力点。不过，这三尊大像 为，孔望山摩崖造像属于汉代墓葬图像范畴，所有图 远没有统一的身份判断，众说纷纭。．据温玉成统计， 像都是为墓主人重生服务的，重生信仰是孔望山摩崖 三尊大像的身份主要有这样几种观点： 造像的信仰主体。在这个语境下，孔望山摩崖造像可 x1：圣贤，士大夫阶层，世俗，太平道，关令尹喜， 以分为三个图像体系：重生信仰图像体系、佛教图像 门亭长 ，老子；X66：圣贤 ，士大夫阶层 ，世俗 ，太平 体系和道教图像体系。经过梳理可以发现，佛教图像 道 ，施主 ，孔子；X68：圣贤，士大夫阶层 ，西王母 ，世 和道教图像是依托于墓葬图像而存在，佛教东渐之 俗，东王公。② 初得到的本土宗教帮助中，重生信仰大于道教信仰。 我们认为，从相关的考古资料和文献资料看，xl 不详，X66为墓主人图，X68为东王公图。具体辨析 一 、 重生信仰图像体系辨析 如下 ： 孑L望山摩崖造像的图像中，有许多世俗人物图 其一，x1不详。 像。我们认为，汉代墓葬图像中的世俗图像就是重生 (图 1)@ 信仰图像。汉人认为，长生不仅是只有长寿这条道 x1为孔望山摩 路，还可以通过死亡之后的重生而达到长生 。如此， 崖造像 中尺寸最大 墓葬图像中出现了大量与世俗生活无二的画面。孔 者 ，居于西侧 ，这是 望山摩崖造像也如此，重生信仰图像形成了整个摩 一 个很重要的位置 ， 崖造像中比重最大的图像体系。这一图像体系中，有 当为身份重要者。xl 几个方面需要我们辨析。 袖手上部横置一物， (一)大像辨析 学者们一般依此而 孔望山摩崖造像中，有三个超过 1米的大型坐 判断其身份。或认为 图1 X1西侧人物图 ※国家社科基金项 目“中国墓室壁画的图像体系研究”(13BZJ034)、中央高校基本科研业务费专项资金资助阶段性成果 ①②温玉成 《孔望山摩崖造像研究总论》，《敦煌研究》20o3年第5期。 ③本文图片皆采 自苏中保主编 《海州石刻》，新疆人民出版社 ，2004年。 艺术考古 ＆atl0 a|Ai￡s 牧陶谦 (公元 188—194年在任)很早就赶走了黄 巾军 个图像体系后，形制特征还是可以清晰