亦悲亦喜寓庄于谐.docVIP

亦悲亦喜寓庄于谐 　　悲剧与喜剧往往并不单独存在于纯粹的艺术形式中，深刻的悲剧性往往有喜剧性因素，而在喜剧性场景中又见出悲剧性痕迹。普希金认为，高尚的喜剧往往是接近于悲剧的。卓别林也曾说过“我从伟大的人类悲剧出发，创造了自己的喜剧体系。”①张杨的《落叶归根》就是这样一部亦悲亦喜，愈喜愈悲式的中国版的《美丽人生》。 　　喜剧是一种笑的艺术，它将深刻的内容寓于诙谐幽默的形式而实现审美效果。换言之，笑并不就是喜剧艺术，喜剧的笑是一种审美创造，“反常性”、“不协调”的矛盾是其实现笑的审美效果的喜剧性实质。因此，叔本华说：“笑不过是因为人们突然发现，在他所联想到的实际事物与某一概念之间缺乏一致性而导致的现象，笑恰恰是这种鲜明对比的表现。”②也就是说生活中主观与客观、理想与现实、愿望与结果、目的与手段、内容与形式的“反常”、“矛盾”和“不协调”经过艺术的集中与加工，这种逻辑悖理就能产生喜剧的笑。张杨说：“现在很多武打和凶杀主题都成为了所谓的贺岁电影，但我们希望有一部让大家咧嘴笑一整场的电影，而且在笑的背后是真正的人文的感动。”《落叶归根》就是这样一部从主题意蕴、人物塑造到情节设置和影片叙事全方位与整体的“反常”、“不协调”，从而让观众在或忍俊不禁或捧腹大笑中进行深思的喜剧。从这个角度说，《落叶归根》成功地实现了在笑声中赢得人文感动的艺术追求。可笑、可怜、可敬的喜剧人物 　　虽未有实事，但却有实情是喜剧取材之特点，然而，《落》片不仅真有其情，且确有其事。《落》片取材于真实的事件，讲述的是一个五十多岁在深圳打工的民工老赵，为了一句承诺，背着工友老王的尸体回乡安葬一路所发生的故事。重言诺、守信用、讲信义是一切道德的基础与根本。“一言既出，驷马难追”、“一言九鼎”，是中华民族的美德。千里背尸，在当下社会，无疑是不文明行为，可当其被注入了诚实守信的道德内涵后，老赵的行为便引发了人们的悲悯之情，甚至产生人格的魅力。显然，在主题意蕴上，导演通过“仗义守信”、“落叶归根，入土为安”等充满人文关怀的传统观念与现代文明社会的各项法律、规则、社会公德的不协调寓庄于谐。 　　人物性格内在的矛盾是《落》的突出特征。影片通过主人公老赵的机智、乐观、甚至乖戾，塑造了一个可笑、可怜、然而又可敬的喜剧人物。老赵经济的拮据以及人们对尸体的恐惧，使他被同车旅客白眼过，也被人骗过。然而依靠他的善良与机智，最终做到了化险为夷或绝处逢生。为了让卡车司机载他上路，他甚至请求“别把我当客，就把我当货”。一句自贬式的嘲弄，透露出人物的可笑与可怜。一路的艰辛，一路的挫折使他精神近乎崩溃，他绝望了。在山林他用各种方法自杀，可是当悬挂着的石头真正撞过来时，他又本能的躲开。这一“撞”一“躲”的动作表演，饱含着他对现实的无可奈何。 　　为了让自己拖着装载尸体的驾辕车跑得更快一些，他甚至与牛车赛跑，当赶牛人鞭打牛的屁股时，老赵便用手抽打自己。虽然这种行为可笑，然而，人们却为主人公出发点的善良和态度的严肃认真而敬佩。老赵终于气喘吁吁地超越牛车，又急中生智让破旧汽车轮胎载着尸体滚动而获得短暂的轻松。他那哼着军号乐曲，迈着正步潇洒行进的一幕的呈现，人物的可笑可怜就尽在其中。 　　正如同塞万提斯的堂?吉诃德可笑然而又可敬一样，观众对影片中主人公的笑是“含泪的笑”，随着公路的延伸，老赵脚步的推进，这种敬意之情逐渐升温。家乡在望，却遇到了泥石流,公路上所有的车辆与行人都停靠路旁，只有他一个人背着尸体埋头前行，此时,纵使前面是刀山火海，也不能阻挡他的脚步。面对这一幕，观众怎能不为之动容？然而，当他历经千辛万苦、受尽世人嘲笑终将同伴尸体背回“家”时，等待他的仍然是尸体必须火化的悲剧事实。因为主人公所犯的是一个时代的错误，他的“落叶归根”的传统观念与现代文明社会的不可实现，必然将他引向悲剧结局。如果说主人公的行为在世人的情理之外，那么他的悲剧结局却在意料之中。 　　 　　目不暇接的喜剧场景 　　 　　精心营造了一个个喜剧场景，造成目不暇接的艺术天地是《落》片的又一特点。 　　首先，车上遇劫一场戏如同哈哈镜折射着现代人畸变的灵魂。长途汽车上，劫匪被老赵背尸的仗义行为所感化，放下凶器，立地成仁。老赵使乘客的钱财和生命转危为安，理应得到大家的感谢，可那些乘客却出人意料地恩将仇报，将他无情地赶下车。这里，一方面，劫匪与老赵由敌对关系瞬间转化成“行侠仗义”的江湖朋友，但另一方面，老赵与乘客则由同一条战壕里的受害者，即刻由于险情的化解和尸体的出现而转变为敌对关系。影片通过复杂的矛盾关系转化的展示，折射、透视和影射出了普通人人性的弱点。此时观众的笑，是一种含泪的笑。笑谁，难道是笑主人公？不！更多的是笑我们自己，笑现代人的冷漠、自私。因此，此时的喜剧岂止是向观众提供笑料，它挟带着尖刻与犀利，虽不是滚雷，也是射向