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“神思”的含义和篇旨的概括 　　摘 要：《文心雕龙?神思》中“神思”一词的词义，比较流行的解释是精神和思维，但更有可能是神奇的文思。在刘勰之前“神思”一词，基本上是在精神和思维的意义上使用的。但《神思》中的“神思”却是有特定内涵和明确外延的概念，它特指写作启动时的文思（大致相当于今语之灵感、想象），发生在“意”成熟之前，是一种突破时空限制，不由自主，不须苦思，兴奋活跃的非理性的思维状态。这个“神思”中的“神”取的是神奇的意思，“思”则特指文思，与偏重指称思考的“神思”，其实是同名异实的两个词语。 　　关键词：《文心雕龙》；神思；文思；词义 　　中图分类号：I206.2 文件标识码：A 文章编号：0257-5833（2017）12-0173-06 　　作者简介：归 青，华东师范大学中文系教授 （上海 200241） 　　《神思》是《文心雕龙》中的一篇重要文章，它讨论的是写作启动阶段的灵感或想象的??题，在全书中占突出的地位。对于这篇文章的篇名该如何理解，人们有着不同的认识。比较普遍的解释是，“神思”就是精神和思维（或近于这个意思的其它表述） ①，但也有少数学者认为，“神思”就是神奇的思想②。如果是前者，那就是由两个近义词构成的并列式的名词。如果是后者的话，那就是由形容词加名词组成的偏正式名词。 　　两种理解最主要的差别在于对“神”的取义。前者把它理解为精神，这个精神既有思维状态的意思，更包含着用脑力的意思。旧训曰：“神者，精神也”③ “精，思也”④ “神者，心之用”⑤ “神者，智之渊也”⑥。则精和神都是思的近义词。后者则把它解为神妙或神奇。这两种理解都有词义上的根据，但意思又是不同的，实际上可以理解为是同名异实的两个词语。 　　那么《神思》中的“神思”到底是精神、思维的意思呢，还是“神奇的文思”的意思？刘勰到底是在何种意义上使用这个词语？如果从精准的要求出发，就有了辨析的必要。 　　一、刘勰之前及同时代人是如何使用“神思”的？ 　　“神思”这个词不是刘勰首创的，在他之前就已出现了。我们先来作一些调查分析，看看这些语料中的“神思”的含义。 　　1、规圆景以定环，摅神思而造象。 曹植：《宝刀赋》，参见曹植著、赵幼文校注《曹植集校注》，人民文学出版社1984年版，第160页。 　　2、陛下可无劳神思于海表，军师高枕，战士备员。 《三国志?魏书?明帝纪》，参见《三国志》第一册，中华书局1982年版，第105页。 　　3、陛下将复劳玉躬，扰挂神思。 《三国志?魏书?陈思王传》，参见《三国志》第二册，第573页。 　　4、（谯）周曰：“此虽己所推寻，然有所因，由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也。” 《三国志?蜀书?杜琼传》，参见《三国志》第四册，第1022页。 　　5、……皆社稷之桢干，国家之良辅，愿陛下重留神思，访以时务，各尽其忠，拾遗万一。” 《三国志?吴书?陆凯传》，参见《三国志》第五册，第1403页。 　　6、陛下既垂意博古，综极艺文，加勤心好道，随节致气，宜得闲静以展神思，呼翕清淳，与天同极。 《三国志?吴书?楼玄传》，参见《三国志》第五册，第1455页。 　　7、又神本亡端，栖形感类，理入影迹，诚能妙写，亦诚尽矣。于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之丛，独应无人之野。峰岫?i嶷，云林森渺，圣贤映于绝代，万趣融其神思。余复何为哉？畅神而已，神之所畅，孰有先焉？ 宗炳：《画山水序》，参见张彦远著、俞剑华注释《历代名画记》，上海人民美术出版社1964年版，第130―131页。 　　8、从历数，於穆我皇帝。圣哲受之天，神明表奇异。建号创皇基，聪睿协神思。德泽浸及昆虫，浩荡越前代。 沈约：《宋书?乐志四》，参见《宋书》第二册，中华书局1974年版，第659页。 　　9、臣又闻前达有言，天下，重器也，一安不可卒危，一危亦不可卒安，陛下神思渊通，亦当鉴之圣虑。 沈约：《宋书?王僧达列传》，参见《宋书》第七册，第1953页。 　　10、久欲上启，闲侍无因，谨陈愚管，伏愿特留神思。 萧子显：《南齐书?豫章文献王列传》，参见《南齐书》第二册，中华书局1972年版，第414页。 　　11、属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。 萧子显：《南齐书?文学列传》，参见《南齐书》第三册，第907页。 　　以上材料中除了第11则与《文心雕龙》的“神思”含义接近，第8则含义不明，无法确诂外，其余九则材料都是从精神和思维的意义上来使用“神思”一词的。其中2、3、5、8、9、10六则中的“神思”，很明显都是指思考，是一种需要耗费脑力的精神劳作。稍微有点问题的是1、4、6、7四则，但仔细考察仍然取用的是精神、思维的意思。 　　第一则是说制作宝刀的形状。“神思”一作“神功”，似乎更好，但作“神思”亦可