《[俄]克鲁泡特金：互助论（二）》-青少年经典教育读本.pdfVIP

海纳百川 藏书博览 简装书库 政治 无政府主义 互助论 02 [俄] 克鲁泡特金 上海市黄浦区教育信息中心 第四章 野蛮人之间的互助 大迁移新的组织的必要村落公社共同劳动裁判程序部落间的法律从我们 同时代的野蛮人的生活中引来的例子布里亚特人卡巴尔人高加索山地人非洲 的种族 在研究原始人类的时候，不能不对他们在他们生活的最初阶段就表现出 来的社会性具有深刻的印象。从最古的和稍后的石器时代的遗物中都可发现 人类社会的遗迹。当我们着手观察依然过着新石器时代人类生活方式的蒙昧 人时，我们发现他们是以极其古老的氏族组织紧密地联合在一起的，这种组 织使他们能够把个人的微弱力量联合起来，能够共同享受生活和向前进步。 人类在自然中不是例外，也要遵循伟大的互助原则，这一原则使那些在生存 竞争中最善于彼此互助者获得了最好的生存机会。这是从前面几章得出的结 论。 然而，当我们开始研究较高的文明阶段，并且参考对这个阶段有所记述 的历史时，我们便为它所揭示的斗争和冲突所迷惑了。旧时的联合好象完全 破裂了。种族和种族相战，部落和部落相战，个人和个人相战；从这种敌对 力量的纷乱斗争中，人类便分化成不同的阶级，变成了暴君的奴隶，分裂成 经常准备互相战争的国家。由于手上有了人类的这种历史，因而悲观的哲学 家便扬扬得意地作出结论说，战争和压迫是人类的本性，说人类的好战和掠 夺的本能只能以强有力的权威限制在一定范国内，强使人类保持和平，从而 给少数更高贵的人以一种机会，使他们能够给未来的人类准备更好的生活。 然而，只要我们更严密地分析人类在有史时期的日常生活 （近来已经有 许多苦心研究早期制度的学者这样分析过了），事情的面貌就立刻显得大不 相同了。姑且不说大多数历史学家的成见和他们对历史的戏剧性方面的明显 偏好，单以他们素来研究的文献而论，其本身就夸大了人类生活中的斗争部 分，低估了和平相处的部分。狂风暴雨的日子使我们忘记了光辉灿烂的日子。 甚至在我们这个时代，我们在书报、法庭和政府机关的文件以及小说和诗歌 中为未来的历史学家所准备的浩繁记载，也有这种片面的缺点。它们为后代 的人极其详尽地描述了每一次战争、每一次战役和冲突、每一次斗争和暴行， 以及个人所遭受的每一种苦难，但它们几乎丝毫没有谈到我俩每一个人都亲 身体验的无数的互助行为和献身精神，没有注意到我们日常生活中的本质事 物——我们的社会本能和风俗。所以，如果说过去的记载是那么不完善，是 不足为奇的。过去的编年史家把折磨他们那个时代的人的小战争和小灾难都 详尽无遗地加以记述，但他们却毫不注意群众的生活，而广大的群众主要是 习惯于和平劳动的，只有少数人才热中于战争。史诗、纪念碑文以及和平条 约——差不多所有的历史文献都有这种特点：它们只记载和平的破坏而不记 载和平的本身。所以，有最善良意愿的历史学家也不知不觉地把他所要描述 的那个时代歪曲了；为了要恢复斗争和团结之间的真正比例，我们现在不得 不对成千上万的小事情和在过去的遗迹中偶然保存下来的模糊迹象作一番细 腻的分析，不得不借助于比较人种学来解释它们，听了那么多关于分裂人类 的情况以后，我们不得不一砖一瓦地把过去那些团结人类的制度复塑出来。 不久以后，必须把历史按照新的观点重新写过，以便照应到人类生活的 这两个潮流，估计每一个潮流在人类进化中所起的作用。但在目前，我们可 以利用最近在寻求被人们那样忽视了的第二个潮流的主要特征方面所准备的 大量材料。我们可以从大家比较熟知的历史时期中举出群众生活的一些实 例，以便说明在这些时期中互助所起的作用；这样，我们 （为了简明起见） 就省得远溯到埃及，甚至希腊和罗马的古代历史了。因为，事实上人类的进 化并不具有一个绵延不断的性质的。在一定的地区和一定的种族中，文明曾 经几次中断，而在其他地区和其他种族中又重新开始。但是，每一次重新开 始，它所采取的又是我们在蒙昧人当中所看到的那种氏族组织。所以，如果 以我们自己的文明在公元最初几个世纪在罗马人称为 “野蛮人”的那些种族 中间的最后一次开始为例，我们就可以掌握自氏族到我们现今的制度为止的 一切进化阶段。以后的篇幅就用来叙述这些例证。 科学家们还不能确定约两千年前由于什么原因把所有的民