《[意]维柯：新科学（上）（二）》-青少年经典教育读本.pdfVIP

《海纳百川·藏书博览》 简装书库·政治、法律 （法学） 新科学 （上）2 [意] 维柯 上海市黄浦区教育信息中心 第二部分 要 素① 119为着使上文已在时历表里顺序列出的那些材料得到形式，我们现在 提出下列一些哲学的和语言学的自明公理 （axioms），其中包括少数合理的 正当的假设和一些经过阐明的定义。正如血液在动物躯体里流行那样，这些 要素也流行在本科学里，灌输生气给它对各民族的共同性所作的一切推理。 I 120由于人类心灵的不确定性，每逢堕在无知的场合，人就把他自己当 作权衡一切事物的标准。 121这条公理说明了人类的两个共同特点，一是谣传在流行过程中逐渐 增长，二是谣传在事实面前就要戳穿。从世界一开始，谣传在流行的长久过 程中就一直是一切关于我们对之还是无知的远古文物的奇谈怪论的根源，这 正是塔西伦在 《阿古利可拉（Agri-cola）传》[30]所提过的一种人类心灵的 特点。他说：凡是人所未 知的东西他都把它夸大了。 II 122人类心灵还另有一个特点：人对辽远的未知的事物，都根据已熟悉 的近在手边的事物去进行判断。 123这条公理是一切民族乃至后来一切学者们对于人类起源的一切错误 看法的无穷根源 ［J］。因为整个民族既已注意到人类起源时，学者们就动 1 手研究它们，他们就根据他们自己的既已开化的那种宏伟的世界情况，去就 人类起源进行判断，而人类起源，就事物的自然本性来说，却一定是微小的， 粗陋的而且很渺茫幽暗的。 124在这一条款下有两种虚骄讹见，一是民族的虚骄讹见，另一是学者 们的虚骄讹见。 III 125关于民族的虚骄讹见，第阿多茹斯·什库路斯（Diodor-us Siculus） 有一句名言 ［1.9.3〕说：每一个民族，无论是希腊人，还是野蛮人，都有一 个同样的虚骄讹见，认为自己比一切其他民族都较古老，早就已创造出人类 舒适生活所必需的事物，而他们自己所回忆到的历史要一直追溯到世界本身 的起源。 126这条公理立刻就可消除掉迎勒底人、西徐亚人、埃及人和中国人都 声称他们自己是古代世界人类最初的祖先那种虚骄讹见。但是犹太人约瑟夫 斯 ［《驳阿庇安》1.12〕曾宽宏大量地招认过，犹太人在古代和一切异教民 族都彼此隔绝，并不生活在一起，这就替犹太民族清洗去上述那句狂言了， ① “要素”立即个人想起欧氏几何学，十七八世纪社会科学家们受自然科学的影响，喜用几何学的方法和术 语。维柯之前就有斯宾诺莎在 《伦理学》里这样办过。他的论敌笛卡尔也强调要用几何学方法。维柯自己 也还是采用了几何学方法，所以从 “要素”开始。——译者 而且 《圣经·旧约》上的历史也使我们相信，比起迹勒底人、西徐亚人、埃 及人以及现代中国人所相信的那样古老，这个世界各民族都几乎还是年青 的。这就是一个强大证据，证明 《圣经·旧约》的真实性。 IV 127这种民族的虚骄讹见之外还要加上学者们的虚骄讹见，他们认为他 们所知道的一切就和世界一样古老 ［K3］。 128这条公理也消除了学者们关于古人有无比智慧那一切看法。它判定 了以下这些传说都犯了欺骗罪：迎勒底人佐罗斯特和西徐亚人阿拉查什斯 （Anacharsis）的那些神谕 （这些都没有流传下来），以及最伟大的霍弥斯 的 《牧羊人》，奥辅斯的《乐章集》以及毕达哥拉斯的《诗篇》。凡是鉴别 力较大的批判家们都承认了这些神谕都是欺骗。按这条公理，还要谴责学者 们对埃及象形文字所强加的神秘意义以及对希腊寓言故事所强加的哲学寓意 为大胆妄言。 V 129哲学要对人类有益