《[法]摩莱里：自然法典（二）》-青少年经典教育读本.pdfVIP

《海纳百川·藏书博览》 简装书库·政治、法律 （政治理论·空想社会主义） 自然法典 (2) [法] 摩莱里 上海市黄浦区教育信息中心 第三篇 通行道德的特别缺点 什么是恶；恶的不同种类 从本性来说，人倾向于从自己出发判断一切与他有关的事物 （而这是为 了更快懂得注意自我保全），凡是间接或直接使他不快或触犯他的事物，他 都称之为恶。然而由于思考和研究，他学会了对这个总的概念作出区分。 我们把使我们不快的物质变化称为自然之恶。一朵美丽的花、几件有用 的产品的毁坏，对于我们说来是一种损失或损害；我们会感到不快和惋惜。 某种纯粹被动的事物伤害我们，引起我们痛苦或某些不快之感，如石头撞击 就是如此；出于这种事物而发生的偶然事故也都属于自然之恶，我们把这叫 做不幸。 出自灵性原因而造成不快、触犯或伤害的作用，即为道德之恶，存心行 此恶的人便是恶人。 如果你站到这些令人痛心的关系的反面，你就会得出不同名称的善的观 念。由非灵性的原因而带给我们的善，是自然之善；我们从灵性的原因所获 得的善，是道德之善。这些原因统称为善因；其效果是善行，我们的感受是 快乐，事情本身是成功，我们的景况即为幸福。如果能够的话，我们要尽可 能争取缩小那已经够大的、令我们痛苦的事物的范围，并将我们幸福的狭窄 界限加以扩大，但我们的道德家们却似乎是以缩小这个界限为已任的。 在神里面前没有自然之恶 我认为，自然之恶来自我们在自然界中所处的关系和地位的易变性，但 这些关系和地位完全没有始因。我不打算证明谁也没有提出争议的问题，即 在宇宙的总秩序中，就无限英明的造物主看来，一切东西都尽善尽美，在其 创造物中，没有什么东西会使他不快。因而，在造物主面前没有什么自然之 恶。再者，自然之恶也绝不会来自创造一切秩序的造物主；因为这是无生命 的创造物之间的关系的紊乱，而这种紊乱也就等于无穷智慧中的无知、谬误， 这是今人不堪设想的。这对于我们来说，也就是首因之中有着极坏的品质； 这种想法比第一种想法同样令人反感。可见，确切他说来，我们称之为自然 之恶的事物，即使对于我们来说，也并非如此。首先，因为令我们不快的大 部分偶然事件都是由于我们狭隘的眼光不能看到事物的秩序和联系才违反我 们的意愿的。我们只看到其中若干片段，由于只能看到它，便以为不完整。 这些偶然事件的另一部分，对于我们来说，主要的不是自然之恶，而是让我 们摆脱或防范对我们有害的事物之紧急启示。我们还应该不要把这一切事情 看作是最高意志存心损害我们所起的作用，而应当看作是来自它的善行。尽 管我们象无生命之物一样，不能永久长存，然而我们不能抱怨把我们逐步投 进冷漠的虚无之中的盲目原因；我们也就更不能非难善意而明智的主宰了， 它之所以能够而且想要我们遭受短暂的变故，仅仅由于这是在他的计划之 中；而举凡有理性的活动物都会逐渐感到它的仁慈，体会到其全部价值。 道德之恶只触及到人 从这一切可以得出结论：宇宙中只存在道德之恶而没有其他的恶。道德 之恶只对具备理性的人发生作用；只能打击和触犯人。我们已经说过，在原 因中有一种放肆为害的存心，那就是恶意；而对感受这种恶意的人说来，那 就是侮辱、损害。然而，如果认为神也受这种十分可恶的关系支配，那是荒 谬的事情；这等于假定神也和我们一样，变化无常而且会死亡。 有人说，不对，道德之恶不象触犯人一样侵害神，亦即它不能使神悲痛， 也不能打扰神的永恒的安宁；不过它能使神不快，这就象我们看到对他人行 恶会影响和激动我们一样，虽然我们本身毫不担心受同样的威胁。我们这种 善良的感情就是神的善意在我们身上的反映。 我很快就要证明：这种比较虽然在目前的社会状况下有用，然而它却是 多么的虚假。它不过是一种有益的谬见，类似我们感觉上的谬误，当人们不 再听从自然的教训时，用以弥补这方面教训的缺乏；如果人类服从原始的法 律，这种谬误对人就毫无用处。 我认为，如果人没有背离自然感情所规定他做的事情，他就无须想象他 的越轨行为会把神得罪，因为，正如我们在上面已经指出的那样，