“爱国的民族主义”-南原繁的“共同体论”.docVIP

“爱国的民族主义”:南原繁的“共同体论” 　　摘要：南原繁“爱国的民族主义”情结主要体现在他的知性学术思想“共同体论”中。二战结束后，面对茫然若失的国民、百废待兴的日本，他提出了“天皇退位论”、“全面媾和论”，主张日本要承认对亚洲各国人民犯下了滔天大罪，要和包括中苏在内的世界各国“全面讲和”，不搞军事备战，要面向世界“永久和平”，建立“人类的世界共同体”等观点和主张，为战后的日本指明了前行的方向，使日本迅速地走上了再生之旅。重新提及他的“共同体论”，对于今日与南原繁时代背道而驰的东亚格局和剑拔弩张的中日关系具有深刻的警示作用。 　　关键词：南原繁；共同体论；天皇观；全面媾和论；中国观；社群主义 　　中图分类号：K313 文献标识码：A 文章编号：1673-984103-0175-06 　　南原繁作为日本著名的政治学者、思想家，面对战后茫然若失的日本国民、百废待兴的日本，相继提出了“天皇退位论”、“全面媾和”的“和平论”和独特的“中国观”，在二战后日本处于转型期的关键时刻，特别是在引领和影响日本国民建设“新的民主主义国家”思想方面所起到的作用无人出其右。 　　南原繁认为日本只有“对世界和自己所犯下的过错”进行“赎罪”才能谋求“民族之复活和新生”。因此，他提出日本要坦诚地承认对亚洲各国人民所犯下的滔天罪行，要和包括中苏在内的世界各国“全面讲和”，不搞军事备战，要面向世界“永久和平”、建立“人类的世界共同体”的观点和主张，为战后的日本指明了前行的方向，使日本迅速地走上了再生之旅。为此，日本成蹊大学法学部教授加藤节称他为“爱国的民族主义者”。南原繁“爱国的民族主义”情结主要体现在他的知性学术思想――“共同体论”中。 　　一、南原繁“共同体论”的思想渊源 　　南原繁曾在回顾录中写到：“一直以来我所关心的是希腊与德国理性主义哲学。这是因为在其背后我本人对基督教的忠实信仰已成为我的精神支柱。宗教是我的生命，是我人生的全部。”由此可见宗教对南原繁影响至深。南原繁在其处女作《国家与宗教》的序.文中还写道：“大抵国家的问题，基本上是全体文化与内在统一的世界观问题。究其根本，如果不谈及宗教的神性与其相关联的话则无从理解。”对此我们可以诠释为，政治问题并不局限于某个国家或某些地域，而是国家的历史与国家机构的问题。人类对所有文化的批判，均与哲学、宗教息息相关。他还进一步阐述道：“人类的创造力最终在于宗教。”这种思想与理念是南原繁终身从事政治和政治思想研究，构架其知性学术思想的重要支柱，亦成为他独特的人生观、世界观和哲学观，也成为他进行政治思想学术研究的原点。 　　在此书中他还阐述了内村鉴三的“无教会主义”日本基督教精神对他进行政治思想和学术研究的重大影响。特别是内村鉴三不限于日本民族的复活与振兴，而是将追求全人类的自由作为人类的终极目标的理想对其影响则更为久远。作为文明批评家的内村鉴三“排除专业之狭隘意识，把宗教题目放在更广泛的文化关系中来掌控，特别是提到国民精神结构的深层来进行考察”的宗教观影响了南原繁终身的政治思想主张和进行学术思想研究的基本方法。 　　南原繁本人曾回顾到，从高小开始通过学习《论语》、《孟子》、《中庸》、《国史略》、《十八史略》等经典，特别是“修身、齐家、治国、平天下”等儒家思想为南原繁日后“修天下国家之学问，经国济民”的人生理想和学术研究产生了一定的影响。对孔子“政者正也”的心悦诚服也成为南原繁日后在他的“共同体论”中植入“正义”这一理念的思想理论依据。高中时代的南原繁正值新渡户稻造担任校长，他毅然接受了新渡户稻造校长“国际主义精神”思想的“感化”。虽然新渡户稻造的这种“国际主义精神”属于人道主义体系中的思想范畴，但在那个民族与国家高于一切的特殊时代，给予来自乡下的年轻的南原繁以极大的新鲜感和强烈的精神刺激。其后，担任了国际联盟事务局次长和太平洋问题调查会理事长的新渡户稻造远渡美国，在各地进行巡回讲演，不辞辛苦、奔走呼吁也深深地影响了南原繁。在新渡户稻造坚持不懈的努力下，最终使终战后的日美建交得以恢复，日本和平宪法得以实现。南原繁认为新渡户稻造这种“国际主义精神”的付诸实践除了是他本人终身努力的结果，也是众望所归使然。由此我们可以推断：新渡户稻造热爱和平，终生为实现这一远大理想而努力奋斗的“国际主义精神”，为南原繁二战后呼吁“放弃战争”、构建“新的民主的和平的日本”的“共同体论”奠定了思想上的基础。 　　南原繁知性学术思想“共同体论”之形成，既有中国儒家“修身、齐家、治国、平天下”思想的熏陶，也有国际政治活动家、教育家新渡户稻造的国际主义精神与内村鉴三“无教会主义”日本式基督教精神给予他的思想和信仰之启迪。以新康德派和西南学派的哲学观点构成的哲学背景，对柏拉图、费希特、康德、新康德的批判，确立了以真、善、美、正义