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《北京折叠》 　　随着现代化进程加快、经济技术飞速发展，现代性逐渐被表征为人们的思维方式和生活方式，现代性即一种态度。福柯曾说过：“人们是否能把现代性看作为一种态度而不是历史的一个时期。一些人所作的自愿选择，一种思考和感觉的方式，一种行动、行为的方式。”{1}现代人何以面对精神分裂、价值扭曲的世界，德国著名社会学家马克思“精神气质”的核心表征；这个时代是自由丧失的时代。韦伯用“铁笼”隐喻现代世界“向一个完美人性的时代断念诀别”，并充斥着“无灵魂的专家，无心灵的享乐者”。{2}文化理性化治理和技术对人的压制成为现代社会的两大重要命题。 　　郝景芳《北京折叠》的成功正是基于对现代性问题的深入思考。“她想要表达，表达她感受到的不平等。于是，在《北京折叠》中，她建立了一个制度，把“不平等”推向了一个极致。”{3}《北京折叠》对空间、时间和人口的分配正是理性地呈现“不平等”的极致状态。随着生产力的发展和机械技术的不断进步，人力逐步得到解放。她提出，如果下层人连被剥削的理由都丧失，被技术排挤出的人又该何去何从。由现代技术建造出的六环以内的北京，从物理意义上通过折叠、翻转等形式，被改造为三层空间，大地的一面是第一空间，五百万人口享有二十四小时；空间休眠，大地翻转；翻转后的另一面是第二空间和第三空间，第二空间居住着二千五百万人口，享有十六小时，第三空间分布五千万人口，享有八小时工作时间。时间分配的不均等，空间的翻转设置，《北京折叠》如何采用现代性分配艺术对资源进行重新整合，以建构稳定的折叠大厦？ 　　一、空间分配艺术：构建社会稳定因子 　　《北京折叠》对空间、时间、人口的分配，与其说是作者郝景芳的精心规划，毋宁说是在理性化治理系统中，由技术专家和商业精英运用技术对折叠空间进行的规模化治理。技术使空间的折叠成为现实，商业精英通过对资源的重组整合，保证整个治理系统的有效运转。通过占有空间大小的不同，我们可以辨别出城市居住者社会身份的尊卑差异以及垂直意义上的等级差异：谁处于社会顶层，谁是中产白领阶级，谁是社会底层。阶级矛盾往往源自两个方面，一是资源分配不均；二是权力与义务不对称。那么，技术专家和商业精英究竟基于哪些原则来对空间进行分配？空间分配的不均衡何以保持整个治理系统的稳定和平衡？ 　　1.空间分配的阶层属性何以维护社会之?定 　　在社会学中，社会分层指的是社会群体基于他们所拥有的资源多少而形成的等级。马克思{4}。《北京折叠》在进行空间分配时，通过具体人设的制定，不难发现身份、职业和社会属性是划分空间的关键因素。生活在第一空间的人大多服务于政府、银行、金融证券企业，他们拥有雄厚的经济实力、控制舆论的话语权力以及崇高的社会地位，这些身份表征与韦伯的社会分层标准一一契合。而白发老人作为第一空间人设的代表，他管理城市的具体运作，可以操纵空间折叠的时间、掌控三个空间的舆论话语、宏观把握机器和人力角逐的未来发展走向。老刀是一个垃圾工，作为底层工人生活在第三空间。贫穷、饥饿、教育、失业等都是老刀亟待考虑和解决的现实问题。生活在第二空间的人除了部分中产白领、高学历学生群体外，还有一部分身份属性不明晰、游离于第一空间和第三空间的群体。正因为第二空间这些主体不明确群体的存在，给三个空间之间的流动提供了某种可能性，从而使整个治理系统保持一定的平衡和活力。 　　阶层固化是未来社会发展的趋势，全体社会价值观的一致才有可能保证治理系统内部的稳固，自古以来，统治者在管理整个国家时，需要两方面的合力才能共同维持社会的稳定。例如，在西周宗法制下，形成了“周天子――诸侯――卿大夫――士”的宗法等级制度，居于金字塔顶端的是周天子，末端的是士阶层。宗法等级制度是用于区分不同阶层的纵向的力，而统治者所强调的“三纲五常”则是维持金字塔稳固的横向的力，两者之间合力的共同作用才能维持社会秩序的稳定。在《北京折叠》这一治理机制中，纵向的力是技术、资本和权力；横向的力是主流价值观构造的幻相和关系网络中的“漏洞”。技术、资本和权力绝大部分掌握在第一空间人手中，三个空间的差异不言而喻。而在《北京折叠》这一治理系统中，借助治理机制中横向的力，主要通过提供两个路径来保证社会机制运行的稳固。一方面，基于社会价值观一致的正常流通渠道。主流价值观构造的幻相主要是通过教育等手段让人们相信通过高等教育可以进入到更高的阶层。例如生活在第二空间的研究生秦天，在和老刀交流时，曾表决心通过实习一定要留在第一空间；秦天的室友张显也想通过获得第三空间的管理经验等寻求上升的渠道；生活在底层第三空间的老刀也坚信不疑，让糖糖获得更好的教育能给她带来更好的生活。而通过正常流通渠道提升社会地位，进入到第一空间的还有老葛，他虽自小生活在第三空间，但通过读军校、研究雷达技术，逐步升到雷达部门主管；没有背景、没有关系的他通过