国学大讲堂之 《中庸》解析.ppt

其次是获得智仁勇方法，即生而知之，学而知之，困而学之，不管那一种方法，最后的结果都是一样的。 仁人君子都具有好学、力行、知耻的优秀品德，好学就是知、力行就是仁，知耻就是勇。达到了智仁勇的境界就算是懂得了修身，就可以治人，可以治理国家了。 第20章之二 凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。 修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父、昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。 齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 这个部分谈了治理国家的九种最根本的方法，称为“九经”，体现了儒家“内圣外王”，“修齐治平”的思路。 治理国家首先要从自己的道德修养开始，故首言“修身”。《大学》说：“自天子以至于庶人。壹是，以脩身为本。”儒家认为道德修养首先是要求统治者的，特别是最高统治者，不能只对下不对上。 从修身出发渐次尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯，由近及远，从治国到平天下。 第二段谈了“九经”的好处，换言之，为什么把这九条当成治国的九经。 “修身则道立”，因为儒家认为道德源头在自己身上。“尊贤则不惑”，可以不被小人迷惑。亲亲则家族内部亲族团结，“敬大臣则不眩”是说尊敬宫廷重臣遇事则不会慌乱。“体群臣则士报之”是说体察群臣会使文武百官报效朝廷。“子庶民则百姓劝”是说把百姓是视为子女会使他们得到鼓舞。“来百工则财用足”是说招徕百工则工商发达，财富增加。“柔远人则四方归之”是说怀柔远人则少数民族会归顺中央。“怀诸侯则天下畏之”是说对域外国家安抚则天下敬畏。“九经”是古代国家从内政到外交的具体方法，历代莫不如此。 第三段谈了实行“九经”的具体办法。“修身”就要像参加盛大祭祀典礼一样“非礼勿动”。“尊贤”就要“去馋远色”，“贱货贵德”，因为谗言、女色、财宝是小人诱惑国君的主要方法。给予亲族高位、厚禄，与其同好恶，使亲族团结。对于忠臣要给予权力，放手使用。对于普通臣子则赏罚分明，言必信，行必果。对于百姓则要做到使民以时，薄赋轻敛。经常进行考核、视察，对于称职者加以重用是来百工的技巧。对于边地的少数民族“送往迎来”，表扬好的，怜悯差的。对于各诸侯国，帮助他们治理国家，恢复秩序。 第20章之三 凡为天下国家有九经，所以行之者一也：凡事预则立，不预则废，言前定则不跲（ jiá ），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者择善而固执之者也。 这一大段谈了践行“九经”的方法，并由此引出下一阶段“成道篇”的主体“诚”。 要把“九经”践行好，关键在于事前有所准备。《中庸》这里谈到一条至理名言“凡事豫则立，不预则废”。即事前有充分的准备则能够成功，如果没有准备则会陷于困境。不跲（jiá）指不会跌到，不困指不会困惑，不疚指不会内疚，不穷指不会困窘，通畅无阻。 机遇总是偏爱有准备的头脑，“暮然回首，那人却在灯火阑珊处”是以“独上高楼，望断天涯路”和“衣带渐宽终不悔，为伊消得人瞧”为前提的。 这一段谈如何获得别人的信任。对于一个国家来说，如果下层不能获得上层的信任，是很危险的。中国古代的文官制度，最大的好处就是社会上下层流通。 如何获得上层的信任呢？首先获得身边的朋友的信任，而做到这一点则首先要获得亲族的信任。要获得朋友的信任，要孝敬自己的父母，即“顺亲”，而孝敬父母的要道在于反思自己。 “反身而诚”是思孟学派的核心命题，孟子说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”“诚”即真诚的反思自己，就可以由此获得普遍的真理。这也是对孔子“忠恕之道”的重大发展。 为什么说“诚”是天之道呢？孔子说“天何言哉，四时行焉，万物生焉。”天道代表着一种必然的客观秩序，“诚”即其规律性、客观性。“诚之者”则是人道，即按照“诚”的原则推求天道。孟子认为：“仁义礼智，非由外铄我，我固有之。”天已经把天然的善行先天地也赋予了人，只要顺着自己的善行真诚反思，就可以获得为人处事的普遍原则。 儒家的“忠恕之道”，基督教将其称为“道德黄金律”，康德称为“绝对命令”，孔汉思认为是“全球伦理”，可见其普世价值。 最