孟子语段教学设计 中学.doc

孟子语段教学设计 一、教学目标 1.反复朗读，揣摩文意。理解孟子的诚孟子.滕文公是故诚者，天之道也思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。孟子．离娄①见：使……来见。此又引孔子之事，以明可见之节也。欲见孔子：想招孔子来见自己。恶无礼：畏人认为自己无礼。②瞰：看，窥探。③亡：不在，指外出，不在家。④馈：赠与。⑤豚：小猪。⑥诚：真诚。《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。 诚是自然规律，追求诚是做人的规律。四、备课素材 1.文章背景 诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。”在《礼记·中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。　信，也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主要是交友之道。他说：“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。“信，诚也”，“诚”与“信”的意思十分接近。 自然界的一切，宇宙万物都是实实在在的，真实的，没有虚假；真实是宇宙万物存在的基础；虚假就没有一切。所以说诚是天之道。人之道，是指做人的道理或法则。自然界的一切，宇宙万物都是实实在在的，真实的，没有虚假；真实是宇宙万物存在的基础；虚假就没有一切。所以说诚是天之道。人之道，是指做人的道理或法则。中国传统文化认为人道与天道一致，人道本于天道。《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓教”；《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，都反映了这种思维方式。讲到诚也是这样，既然诚是天之道，人之道就应该思诚；思诚就是追求诚。思诚者，人之道，就是说追求诚是做人的根本要求。 ?2.人物介绍 阳货：阳货：名虎，字货，是春秋时鲁国人。鲁国大夫季平子的家臣。季氏曾几代掌握鲁国朝政，而这时阳货又掌握着季氏的家政。季平子死后，尝囚季桓子而专国政。季氏是鲁国的权臣,阳货是季氏家的权臣。专权管理鲁国的政事。是当时炙手可热的人物。后来他与公山弗扰共谋杀害季桓子，失败后逃往晋国。阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的，孔子不愿意与其交往，更不愿意去他手下做官。 3.内容概要 阳货是季大夫家的总管，他想让孔子来拜访他，于是耍花招先送礼物给孔子。按礼节，孔子应该回访，结果孔子用同样的方法回敬了他。这是对阳货不真诚行为的批评。同时也引出一个非常重要的问题, 即“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。《中庸》上说“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”孟子把“诚之者”改成了“思诚者”。 自然界的一切，宇宙万物都是实实在在的，真实的，没有虚假；真实是宇宙万物存在的基础；虚假就没有一切。所以说诚是天之道。人之道，是指做人的道理或法则。既然诚是天之道，人之道就应该思诚；思诚就是追求诚。思诚者，人之道，就是说追求真诚是做人的根本要求。是做人应遵守的根本原则。诚，是悦于亲、信于友、获于上，治理好政事的基础。不诚什么都做不成。像阳货耍花招想让孔子来拜访他，是不可能得逞的。孟子引孔子与阳货来回空访，以说明凡事需合乎礼；进而阐明其观点：如果阳货真诚来拜访孔子，孔子怎么能不迎见？以上均是从礼的角度来探讨问题的。孟子非常清楚，道不同硬是一起为谋，那是很难受的。这就决定了士不能违礼去拜见不应拜见的君主，不能违心地苟同于权势，更不能为了一己之利而曲意逢迎，“胁肩谄笑”。 孟子倡导的“以诚待人”的原则，在今天依然有着积极的意义，对杜绝与扭转人际关系中尔虞我诈、勾心斗角、互相欺骗的现象有着重要的教化作用。以诚待人，以信取人，是我们中华民族最为优秀的传统之一，孔子云：“诚者，乃做人之本，人无信，不知其可”；韩非子曰：“巧诈不如拙诚”；陶行知先生也曾说过：“不作假秀才，宁为真白丁”；季布一诺