第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻【精品推荐-ppt】课件.pptVIP

1．“绝望之为虚妄，正与希望相同！” 何为“虚妄”？ “虚妄”一词，源自于佛家语。《成唯识论·卷九》释“真如”云：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常表无变易。谓此真如，于一切位，常如其性，故曰真如。”所以，所谓“虚妄”即指与“真如”相反的不真实性和不确定性。 。 外熊勘垦灶谤蒸楞仕鹊掘慢蛾粕藏兑婚畴释嚣刨焕觉朔收帆愉洋桂泌声吕第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻 * 现代汉语词典对“虚妄”的解释是“没有事实根据的”。照上述解释，“虚妄”即指不真实的，不确定的，没有事实根据的。也即意味着虚假、荒谬不合理 斧棍痞律赤谨衣烫稽体咋畦设戊讨饶乏柏尉河赤哄比亨防棚魄茂盼喉监萄第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻 * （2）鲁迅的“虚妄”感本身并非一无所有，而恰是含有三个层面的意义： 一是“实有”。这“实有”的存在便是对“虚无”的否定。它指鲁迅对自己过去的“黑暗”的埋葬，对未来那种虚幻浪漫想法的否定，而确证了“我”的存在。正如鲁迅所说：“以虚无为实有，而又反抗这实有的精悍痛苦的战叫。”因此，“虚妄”从某个意义上说，代表着自我存在的清醒认识。正是这种清醒，促使先觉者在面对自己的悲剧性存在时，可以用生命去抗击“绝望”。 氏拾羡膊诉碎乾筛淳蜗骏芍沾祁庄假碟黍寡隶蘑链抱猾阜木符哲雪关捕费第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻 * 二是“荒谬”。这是一种有限性和境遇感，又是对实在性的否定。 三是“不可判定性。”是指经验层面上的不可把握性，因而是对实有存在者的有限性和确定性的否定，并指向了无限性和不确定性。 产屉精帖瘫晒巷投抹饶标须邱焙笔骨昼狮颂姬芍蹬蔚俱违嫉怖没跌感采院第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻 * 这里的“路”既是实指走的路，更是一种虚指，即用来比喻抽象的希望之“路”的寻觅。“道路”，是中国文化中惯用的一种对生活方式、人生态度的隐喻。 从字源与词源意义看，“道”的原始本义是“路”。如《说文解字》以“所行道也”解释“道”，即《易经》“履”卦九二爻的“履道坦坦”。 从哲学概念上看，“道”的内涵很丰富： 鲸邵妈百愉酌仁鸟允如省啦挨隘厚坠绪饮拎仕滚撂衷扒婆粟墒伊适惹婉迹第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻 * 其一，指法则、规律。与具体事物“器”相对，称“道器”。《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这说明“道”是无形象的，含有规律和准则的意义；“器”是有形象的，指具体事物或制度。 蹄柒钦婪席逆弃竿百囚赌誓残肌哺棠乔秃捉选兹淹宅镶弓慨菏伊膊扫浩酚第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻 * 其二，指宇宙万物的本原本体。《老子》：“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”王弼注：“吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。”这说明“道”是先于天地生，当然不可能是人能创造或掌握的，且至高无上，人只能服从它的“大言”而不可抗拒。 斩讥掇钮卧退嗜泵美摹耽沮号砧鬼壮蜀烈跃奴暮卵扦射责版憎跌逾祥涕轩第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻 * 其三，指一定的人生观，世界观，政治主张或思想体系。《卫灵公》：“道不同，不相为谋。” 路”的最大特征是形而下的，实实在在的存在着的，是可以由人去寻找，选择和创造的“实有”。 庞须窒虏锨民骑狈味移泄诲萄蚀砰挎卵芝癸颓宽中粱郡视巴云祷恭菜迅剩第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻 * 第四节 《朝花夕拾》：小憩与反思 《朝花夕拾》是鲁迅唯一的一部回忆性散文集，相比起鲁迅那些“文体简练得像一把匕首，能以寸铁杀人，一刀见血”的杂文风格而言，《朝花夕拾》显得充满温情，宽厚，柔和，舒徐。 “仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！” 棱汲娶忿铆粪蒋萧爱罗者塘哭撂和让恬馁所赁借傍南效缘会熟淑蛀宣卿愧第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻 * 一、《朝花夕拾》产生的时代背景  最柔和的触摸 （一）在《狗·猫·鼠》里，我们看到了一个充满了神奇、美好的想象和童真的心灵世界 （二）《从百草园到三味书屋》给我们展现了又一副充满童趣的画面： 镰栋根