第三章节：养生的学术观点z幻灯片.pptVIP

2、权衡劳逸 生命在于运动，但又不可动之过甚。逸而不劳，则气血涩滞；劳而太过，则耗伤血气。 “人体欲得劳动，但不当使极尔。”（汉·华佗） 3、权衡饮食 （1）不偏食 （2）食疗 食补太过则营养过剩，药补太过则会发生明阳偏盛。 以为食养可益寿，便强食肥鲜；恐惧肥甘厚腻，而节食少餐。 4、养宜适度 养不可太过，也不可不及。 稍劳则怕耗气伤神； 稍有寒暑之变，便闭门不出。 若要小儿安，三分饥与寒 整体观 权衡观 生命观 寿夭观 养生的基本观点 * 蝶恋花 宋-柳永 伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。 拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 三变” 就是他本来的名字，出自《论语》：“君子有三变，望之俨然，即之也温，闻其言也厉。”“奉旨填词柳三变”， * 苏东坡，贾谊。 * 阳阳平衡是人体健康的必要条件。养生保健的根本任务，就是运用阴阳平衡规律，协调机体功能，达到内外协调平衡。 第三章：养生的学术观点 养生的学术观点 生命观 寿夭观 整体观 权衡观 养生的 学术观点 第一节：生命观 一、生命的物质观 人之三宝：精、气、神 精：生命物质的基础 气：生命活动的动力 神：生命的主宰 精：生命物质的基础 “精者，身之本也”。 （《内经》） 先天之精——秉受于父母，与生俱来，是生命形成的原始物质。 “两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。” （《内经》） 后天之精——来源于饮食中的精微 精，充盈于五脏六腑。 气：生命活动的动力 宋《圣济总录》提出：“万物壮老，由气盛衰”的观点，并认为“人之有是形也，因气而荣，因气而病”。 张景岳则反复强调气在防病延年中的重大意义，指出气是人体盛衰寿夭的根本。他说；“盖以大地万物皆由气化；气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”。 神：生命的主宰 “失神者死，得神者生。” (《灵枢》) 故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。 （《内经》） 心藏神,肺藏魄,肝藏魂, 脾藏意,肾藏志. 意志思虑之类皆神也。” （《类经》） 精气神密不可分 精充，气足，神旺 炼精化气，练气化神，炼神还虚 二、生命运动的变化观 “人以天地之气生，四时之法成”。（《内经》） 1、生命是天地之气运动的产物 （神）在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。（《内经》） “生之本，本于阴阳”， “阳化气，阴成形”。（《内经》） “人以天地之气生，四时之法成”。 （《内经》） 2、生命是运动变化的过程 “人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。 （《庄子》） “出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以 生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不 有”。 （《内经》） 生命是物质（精、气、神）运动的形式 “人以天地之气生，四时之法成”。 （《内经》） 精气神的运动变化具有永恒性 天行健，君子以自强不息 物不可穷也，故受之以《未济》终焉。 精气神的运动变化具有时序性 十二经络“首尾相接，如环无端”，依次运行。 第二节：寿夭观 “天年”，就是天赋的年寿，即自然寿命。 《素问·上古天真论》：“尽终其天年，度百岁乃去。”； 古人认为：“上寿百二十年，中寿百岁，下寿八十。” 西德著名学者H. Franke在1971年提出：“如果一个人既未患过疾病，又未遭到外源性因素的不良作用，则单纯性高龄老衰要到120岁才出现生理性死亡”。 影响寿夭的因素 一、先天因素（遗传因素） “强寿弱夭，谓禀气渥薄也……夫禀气渥则其体强，体强则寿命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短”。（汉·王充《论衡》） “当其受生之时，已有定分焉。所谓定分者，元气也。视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先。其形成之时，已有定数。” （清·徐灵胎《医学源流论》） 1974年，国外科学家研究了九千多个子女，结果证实，父母长寿的，子女也长寿。 二、后天因素 （一）社会因素 “故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡”。 （《素问