从韩国的崛起考察儒学对现代化的贡献.pdfVIP

第15卷第1l期 山西高等学校社会科学学报 vol15No．“ s。cLAL 00LLE(；Es()F既iANxI (2003年11月) sclENCESJ0uRNAL()F (Nov，2003) 从韩国的崛起考察儒学对现代化的贡献 王 洁 (中国矿业大学。徐州221008) [摘要]韩国的经济成就为人类社舍贡献了一个与西方不同的现代化棰式，连成速种不同的重要国素正是儒教 传统。人们避渐意识到．如果说西方的个人主叉适合于西方的现代化，那幺儒家的群体主义也许更适合于托型工业 化的时代。正如基督教伦理为西方近代社会发展提供了根基，儒教伦理对韩国现代化也做出了不可或缺的贡献。 [关键词】韩国崛起；儒家文化；贡献；前景 i中图分类号]H19【文献标识码]A【文章编号]1008—6285(2003)1l一叫】23—03 源自中国的儒学很早就传入了朝鲜半岛。1600多年施。国家至上主义在儒家文化国家里是根深蒂固的，一方 前，高句丽小兽林王二年(公元372年)开始设立太学，以儒面表现为“国家利益”的凝聚力、号召力，另一方面表现为 学教授子弟，培养人材。此后，儒学越出教育领域，迅速向 “国家利益”的不可侵犯性．而“国”的存活是与“家”的存在 国家制度层面和社套价值层面渗透。从三国时代到统一新 紧密联系在一起的。如果说“蒙”是社会的原点．“国”就是 罗、高丽时代，儒学在人的基本伦理、日常道德乃至国家的 “家”的集合或扩大，“国家”也因此成为了国民效忠的对象。 政治哲学方面发挥了主导作用，成为国家的统治理念，支配 儒家观念事实上已经内化为民族大多数成员所共有的、反 着整个思想界。在现代化的进程中，韩国儒学不是现代化 复出现的心态和活动方式，亦即成为民族性的一部分。在 的首创者，而是反对现代化的代表性学说。然而，曾被视为 这样的结构和文化氛圃中，国家利益和团体利益往往被认 现代化的镣铐的儒学却变成了点缀韩国经济繁荣的花环。 为是至离无上的．个人服从国家和团体的需要是天经地义 从60年代初，韩国的经济开始起飞。1962年，韩国的人均的。这种巩固权威的方式，为政府制定扫推行一体化的国 国民生产总值还只有87羌元，到1987年已达到2032戋家经济发展战略厦其配套的经济规则，提供了稳固的价值 元。1965年至1975年，韩国国民生产总值烈平均每年递观方面的坚实的社会基础。 增19％的惊人速度攀升，工业生产部门的年增长率则迭到 深受传统儒家文化影响的韩国国家权威在维护社会稳 24％．远远超过世界平均增长速度。无独有偶，同属儒家文 定的基础上，避免或克服了急剧变革过程中引起的社会先 化圈的一些国家和地区如日本、台湾、香港、新加坡等同样 序现象和发展性危机，加强了对分散的经济与政治资源的 实现了经济的高速发展。相反，所谓基督教文化圈中的一 宏观控制，增强了社会的凝聚力，调整了各利益集团的冲 些先进国家的经济发展速度明显减慢甚至出现了停止。于 突，促进了社会整合。二战后，韩国尽管在法律和制度上确 是。那种基督教文化背景下经济发展的现代化道路是唯一 立了民主的形式，但现实政治生活仍是在集权的体制下运 成功模式的神话破灭了。以儒学为背景的东亚现代化模式 作。在经济建设中，政府计划先导，民间企业依靠政府支援 同样具有典型意义。儒家伦理对东亚现代化也做出了不可 从事经济活动。国家经济发展由政府主导和推进，政府把 或缺的贡献。 对付经湃环境的变化、经济利益的调整作为主要任务。执 (一】集权式国家权威的形成 行这些政策的是公务员。公务员的使命感和岱正品德部体 儒家思想中的国家观和权威观在韩国等东亚国家中转 现了儒莩