论语导读教材_浙科院.docVIP

《论语》导读讲稿 目录 前言：读《论语》，学做君子 第一讲：文雅 第二讲：博学 第三讲：才艺 第四讲：礼仪 第五讲：友情 第六讲：孝敬 第七讲：敬事 第八讲：为政 第九讲：省思 第十讲：忠信 第十一讲：仁爱 第十二讲：道德 附录： 1、孔子生平简历 2、《论语》简介 3、孔子思想体系概述 4、《论语》研究重要书目 前言：读《论语》，学做君子 在中学里，《论语》就是一部课外必读书；若干经典语录，还作为教材要求记诵和研读。如此，到了大学——尤其是科技学院这样以工科为主的大学——还有必要再开设关于《论语》的导读课程吗？ 我们觉得有必要。因为要成为卓越工程师，成为各种应用型的人才，不但需要专业知识和技能，还应该具备一些传统文化和人文道德方面的素养。而后者，《论语》是经过了两千多年时间考验的、最经典的读本，它的意蕴值得我们不断地开掘。 当然，并非《论语》的每一条语录都是不朽的，我们的阅读为了继承，也为了批判；批判才能扬弃，建构起新的价值。对于那些历久而弥新的经典语录，需要记诵，更需要细心地体会。念念有词，记在心中，经历到相应的情景时，就会产生深切的体会；而有了深切的体会，那语录就刻在生命的年轮之中。 作为一门全校性人文通识类课程，学习的方法自然与专业课程不同。我们不要求逐字逐句的文本考证，不会去做系统深入的思想研究。我们只希望从《论语》中得到一些教诲和体会，从而更明白为人做事的道理。鉴于此，这门课程以“学做君子”为目标。 “君子”是《论语》中的重要概念，有关“君子”的阐述占据了中国文化思想的核心地带。其内涵有大小之别：大者与“小人”相对，泛指所有具备道德修养的人；小者则与“圣人”、“仁人”相比列，指具有道德修养，也具有现实理性的人。这里所取的“君子”一义属于后者。众所周知，“圣人”指极少数道德圆满、功业辉煌者，如传说中的尧、舜、禹。“仁人”也就是“志士”，他们没有赫赫的文功武治，但大公无私，为民族和社会利益不惜奉献生命，如文天祥、谭嗣同等。而“君子”，也是具有道德信仰的人，能够恪守人生信条，但是尚考虑种种现实的因素，权衡利弊得失，不及“仁人”那样具有自我牺牲精神。三者的道德境界，“圣人”最高，“仁人”次之，“君子”又次之。 我们以“君子”为目标，是因为其要求和境界多数人能够达到，能够普及，也是出于对建国以来的思想政治教育偏颇的考虑。建国以来的思想政治教育，都要求以革命领袖、先烈和英雄模范为学习榜样。这些人物的共同特征是无私奉献，从不考虑个人和家庭的利益，大致等于传统文化中所说的“圣人”、“仁人”。毫无疑义，他们的事迹感人至深，他们对社会和民族的贡献极为巨大。但是，另外的事实是，他们作为榜样缺乏可普及性；社会中的大多数人不可能像他们那样无私奉献，勇于牺牲。他们是天空中的太阳和星斗，为人们所仰望；但绝大多数人在地上，有生活的理性，即有私人性的考虑，更需要路上的照明灯。显然，“君子”的标准才是社会大多数成员可能践行的。 可能有人会认为，现代公民应该接受现代文明的教育，现代文明以法律为核心，而“君子”属于传统道德，两者南辕北辙。这种顾虑并非多余，它确实应该为我们所警惕。但是我们认为，走现代化的道路不可能纯粹由外力来拉动，更不可能简单地以现代取替传统；只有改造了内在的构架，才算真正地上路了。而这种改造，基于对传统经典的创造性解读。一个民族的文化的凤凰涅槃，总是要经过“否定传统——创造性转换——重建新的价值体系”三个阶段。“五?四”以来，我们已经走过了“否定传统”这一段，现在应该进入重读经典、作创造性再阐释的阶段了。我们对《论语》的导读，也即从这样的考虑出发，故而对“君子”的意义着重于抽象继承，赋予其现代性的内涵。 这是我们开设这门课的私愿。从这样的目的出发，我们提炼出若干主题来编选《论语》语录，按照“君子”的素养标准由表及里地予以排列，具体分文雅、博学、才艺、礼仪、友情、孝敬、敬事、为政、省思、忠信、仁爱、道德十二讲。其中前四讲侧重于外在形象姿态的要求，中间四讲着重于在社会上为人做事的素养，后四讲是关于内在的思想品质。每一讲中，又分“语录注释”、“内容简介”、“意义阐释”、“参阅材料”和“思考练习”五部分。“内容简介”对所选注的语录作了内容分类述说，以使读者有尽可能客观系统的了解。“参阅材料”主要选录近现代西方哲学家、思想家与该讲主题相关的著述。其与“意义阐释”组合一体，以期在承传《论语》思想的同时略为贡献一点创造性的转换。 我们希望与同学们一起，一步步地走进孔子的世界，因此在开始专题讲授前先欣赏电影《孔子》，了解司马迁撰述的《孔子世家》。这部电影介绍了孔子的生平事迹和思想成就，演员的表演也比较到位。《孔子世家》一文则是后人了解孔子最可靠的读物。 我们还希望有同学能对《论语》及孔子思想产生进一步学习的兴趣，故而在讲稿后附录了《孔