南朝佛道关系论及其学术渊源.pdfVIP

《云南社会科学)2010年第2期 SocialSciencesinYunnan No．2 南朝佛道关系论及其学术渊源 刘林魁 (四川大学 中国俗文化研究所，四川成都610000) 摘要：佛道关系是南朝三教论争的核心问题之一。南朝最早的佛道关系论是优劣异同论。由此分化后，产生了态度温 和的佛道异同论和态度偏激的佛道优劣论。南朝佛道关系论的学术渊源在于魏晋玄学。佛道异同优劣论就是玄学老庄与 名教异同论和宗教斗争融合的产物。南朝佛道关系论，还受到了玄谈风气、玄学体用范畴的影响。在一定意义上，南朝关 于佛道关系的论争是魏晋玄谈的延续。 关键词：南朝：佛道关系论：玄学 中图分类号：B91 文献标识码：A 文章编号：1000一869l(2010 佛教于公元1世纪前后传入中国，此后的二三百年间 影响最大。这种观点，既肯定佛道二教有同有异，又评判二 隐身于方术和民问道教中，直到两晋尤其是东晋时期才显 教之优劣差别。但辨同论异不是这种观点的核心，而仅仅 现出来。道教在黄巾起义被镇压和曹操平复汉中后，发展 是论证佛道优劣的桥梁和阶梯。持该论者，往往先以佛道 势头受到了遏制，也是到两晋时，士族加入道教、改革道教 之同融纳其中一方，后以佛道之异评判二教之优劣高下。 才促进了道教的又一次迅猛发展。于是，独立之后的佛教 刘宋宗炳《明佛论》最早提出这种观点。宗炳认为，不 与改革中发展的道教之间的冲突不可避免地发生了。现知 但佛教之法身与道家之“道”“同致”，而且三教的根本教旨 最早的佛道斗争是公元4世纪初期道士王浮撰《老子化胡 同是倡导世人行善，“凡称无为而无不为者，与夫法身无形 经》攻击佛法Olin舯~姗。然而在两晋时期主要是儒佛斗争①，普入一切者，岂不同致哉?是以孔、老、如来，虽三训殊路， 道教徒大多“未直接参予”到此一时期的“反佛阵营中”田 而习善共辙也”t。3lO12I-)。同时，宗炳又认为三教教义教理精 ㈣。东晋以后，佛道斗争日益激烈，不但道士和僧侣相互 粗有别，“周、孔所述，盖于蛮触之域，应求治之粗感，且宁 攻讦，而且持不同信仰的士人也就佛道关系问题进行激烈 乏于一生之内耳……若老子、庄周之道，松乔、列真之术， 的辩论。 信可以洗心养身，而亦皆无取于六经”[3ltr9下J，“彼佛经也，包 五典之德，深加远大之实；含老庄之虚，而重增皆空之尽。 一、佛道优劣异同论 高言实理，肃焉感神。其映如日，其清如风。”pxP9中怫教三世 之说优于儒道“一生”之论，佛教不但笼括了儒道二教的核 南朝对待佛道关系的看法中，异同优劣论产生最早， 心和精髓，而且远远超越儒道。宗炳的佛道异同优劣论，只 ①两晋时期佛道论争的文献主要有王浮《化胡经》和佚名《正诬论》。《化胡经》屡经后代更改．其中的佛道关系论完全依附于夷夏之 别。《正诬论》主要对道教徒攻击佛教的观点进行辩解，基本上没有正面阐述佛道关系。且以上两篇文献，在学术渊源上与南朝佛道 关系论联系不大。故而，本文拟不对之探讨。另外，本文所论“南朝”的时间界限是宋齐梁陈四朝。然而在实际行文中，刘宋士人作于 东晋末的一些著作，也常常归入南朝。 收稿日期：2009一06—15 基金项目：陕西省教育厅人文社科研究项目“北周灭佛的历史地域文化因素及其对当代宗教政策的启示”(编号：09Jl∞13)的阶段性成果。 作者简介：刘林魁(1972～)，男，四川大学中国俗文学研究所博士后研究人员，宝鸡文理学院中文系副教授。 142 从理论上进行了分析，没有将结论向前推进。他的论述在 类，兽必兽群。近而征之，七珍人之所爱，故华夷同贵；恭敬 逻辑上可能产生两种结果：第一，中国人应该接纳佛教，而 人之所厚，故九服攸敦”。谢镇之最终也将佛道关系论推进 不是排斥佛教。佛教不但有存